廣西忻城壯錦文化旅游開發

向延斌

(柳州師范高等專科學校中文系,廣西柳州545004)

恩格斯曾說過:“歷史從哪里開始,思想進程也應當從哪里開始,而思想進程的進一步發展不過是歷史進程過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經過修正的,然而是按照現實的歷史過程本身的規律修正的,這時,每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發展點上加以考察。”[1](P122)研究忻城的壯錦文化及其旅游開發同樣也應該從注重壯錦的發展歷史上的“成熟而具有典范形式的發展點上加以考察”。

一、壯錦文化的歷史淵源

(一)歷史發展脈絡

壯錦作為工藝美術織品,是壯族人民最精彩的文化創造之一,其歷史非常悠久。據說,早在漢代,當地就已經產生了“細者宜暑,柔熟者可御寒的峒布”。聰明智慧的壯族人民,充分利用植物的纖維,織制出葛布,絡布作為衣料。唐代,據《唐六曲》和《元和郡縣志》記載說:當時壯族人民所織出的蕉布、竹子布、吉貝布、班布,都洛布、麻布、#布、絲布等九種布料,已被封建王朝列為貢品。壯錦經歷了從單色到五彩斑斕,圖案花紋從簡單到繁復的發展變化。但真正能夠稱為“錦”的紡織品則出現于宋代。這一時期,壯族的紡織業進一步發展,除普通的布帛以外,還出現了絲、麻、絲棉交織的錦。北宋元豐年間,呂大防在四川設蜀錦院,四種織錦之中,即有廣西錦 (即壯錦),為上貢的錦帛之一,可見壯錦之名貴。明代萬歷年間,織有龍、鳳等花紋圖案的壯錦已成為朝廷的貢品。明清時期,壯錦已發展到用多種色彩的絨線編織,使壯錦呈現出絢麗的色彩,雖仍為皇室貢品,但平民百姓亦可享用。壯錦不僅成了壯族人民日常生活中的用品和裝飾品,編織壯錦更是壯族婦女必不可少的“女紅”,壯錦是嫁妝中的不可或缺之物。清末民初,壯錦開始衰落。

(二)壯錦發展特征

壯錦以棉、麻線作地經、地緯平紋交織,用粗而無拈的真絲作彩緯織入起花,織物正反面形成對稱花紋,并將地組織完全覆蓋,增加織物厚度。彩色染料取自植物的根、葉、花制成,色彩艷麗。傳統的圖案有水、云、花、草、蟲、魚、鳥、獸等;還有復雜的雙鳳朝陽、蝴蝶撲花、雙龍戲珠、獅滾繡球、鳳穿牡丹、孔雀鬧海、魚躍龍門、鴛鴦戲水、寶鴨穿蓮、子鹿穿山、水波六耳結等。其色彩對比強烈,紋樣多為菱形幾何圖案,結構嚴謹而富于變化,具有濃艷粗獷的藝術風格。用于制做可作被面、床罩、窗簾、壁掛、錦屏、臺布、圍巾、頭巾、背帶、圍裙、掛包、坐墊等。主要產地分布于廣西靖西、忻城、賓陽等縣。傳統沿用的紋樣主要有二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、花卉、動物等20多種,近年來又出現了“桂林山水”、“民族大團結”等80多種新圖案,富有民族風格。這種利用棉線或絲線編織而成的精美工藝品,圖案生動,結構嚴謹,色彩斑斕,充滿熱烈、開朗的民族格調,體現了壯族人民對美好生活的追求與向往。

(三)壯錦藝術傳承的意義

歷經一千多年的發展,以壯錦藝術為典型代表的廣西民族織錦藝術已成為我國傳統民間藝術的重要組成部分。壯錦在廣西各族人民長期的勞動實踐中,產生豐富而精彩的紋樣。強烈地反映了他們對生活、大自然和民族文化的熱愛和崇敬,滲透著民族文化的樂觀精神,凝聚著人們的美好向往,表達出真誠的情感。費爾巴哈說過:“人本來不想把自然與自然分開,因此也不想把自然與自己分開。”[2](P98)壯錦生產在滿足生活基本需要的同時,把物質的實用功能與精神需求緊密結合,把自然之美與生活之美有機地融合起來,使之成為承載民族文化記憶的“活化石”。壯錦是壯族的優秀文化遺產之一,它不僅可為我國少數民族紡織技藝的研究提供生動的實物材料,還可以為中國乃至世界的紡織史增添活態的例證,對繼承和弘揚民族文化,增強民族自尊心起到積極的作用。

二、忻城壯錦文化開發的現狀分析

(一)有效利用合力問題

1.政府缺失長效投資理念

作為忻城地方政府,在壯錦開發的問題上,和全國非物質文化開發一樣,或多或少受到多種因素的影響,仍停留在短、平、快項目的開發運措之中,尚缺乏相機的長效投資理念。忻城縣這幾年利用忻城土司文化大力發展旅游業;而作為忻城壯鄉一個最具代表性的民族文化載體的壯錦則是忻城旅游業推廣的一個很好品牌。但是,作為中國四大名錦的壯錦,忻城并沒有嘗試著通過申報非物質文化遺產的方式來引起世人的關注,從而達到對少數民族傳統技藝保護的目的,從而振興忻城壯錦產業。在確定發展道路的基礎上,市場推廣的各項措施也缺失一定的力度。另外,織錦是一項技術工作,而想升級為一個產業,在引進管理人才和市場推廣人才方面也還停留在簡單的“推銷”之上。

2.政府缺失利用企業投資的有效舉措

作為地方政府的忻城,由于受歷史發展與地域的限制,在對壯錦的開發過程中,明顯存在力不從心的現象。這些年,我們多次下到忻城進行田野調查,發現一個很值得欣慰的現象:那就是每一次下去整個縣對土司文化的開發都在不同程度上有所變化與發展,只是這些變化要么停留在局部,要么就不大明顯。很明顯,這是受資金投入的制約。作為壯錦技改生產,它存在一個很難解決的問題,那就是投入大,產出小。成本大了,則這個產品就很難進入市場,只是作為一種文化的收藏、欣賞而已,很難進入市場消費。在這種被動尷尬的現狀下運作這個項目的開發,其艱難則不言而喻。

(二)“它山之石”技改問題

1.開發者沒有拓展開發視域

隨著自然經濟結構的潰散,商品經濟和都市文明不斷沖擊古老的民間文化,織錦這門傳統工藝的傳承和發展也陷入了前所未有的困境。過去織錦工藝得到廣泛發展,很大一個因素是緣于它是不少壯族婦女賴以為生的基本技能。在今天的商品社會中,織錦技藝已不再需要承載著生存的壓力,只是單純地還原到一種民間工藝的身份,壯錦的意義只是作為一種民族工藝美術品為人們所接受。手工織造的壯錦產量極低,一個熟練的婦女一天只能織一尺左右,做一幅被面則需要用到至少六尺左右的壯錦;其次,織錦的收入極低,婦女們無利可圖。一幅被面約在四五百元之上。因此,手工的壯錦產品不太可能被再當作日用消費品,其意義只能作為一種民族工藝美術品來為少數人所接受。如果我們開發者的思路只是停留在這樣一種產出與營銷極不平衡的思路之中,沒有拓寬自己的開發思路,是很難促成壯錦的良性發展的。

2.開發者開發的策略單一

作為忻城壯錦研發的組織者,只是單純依靠政府財力進行開發,很難實現預期的開發目標。由于財政的制約,缺失了對壯錦文化的推廣和宣傳,致使壯錦的美學價值與實用價值沒能為眾多旅游者所了解。這樣壯錦織造的復雜過程只能成為一種“精英”文化,人為地割裂了壯錦文化與大眾的親和力。再加之開發者的融合資金方式單一,壯錦生產方式與營銷的方式方法也比較單一,由于這些原因的制約,導致了壯錦開發的成本逐步上升、市場萎縮銷量下降,導致了手工藝人收入的減少。收入的減少則阻礙了更多的人來學習壯錦紡織技術,進而導致技藝的沒落甚至是失傳。如果不引起足夠重視的話,此種惡性循環將極可能導致壯錦這民族文化瑰寶的衰落甚至消亡。

(三)營銷思路單一問題

1.沒有理清產、研、銷一條龍營銷思路

壯錦營銷思路單一的主要原因還是產、研、銷一條龍方略的設計。前述生產思路的單一,事實上也就是壯錦研究的單一,研究者沒有把對壯錦生產發展的歷史與當今時代審美元素融合起來思考,沒有有效地將生活審美與藝術審美有效地結合起來思考,這樣就很難捕捉到生產者與消費者相互切合的點,致使壯錦的產品成為一種遠距離觀瞻美的藝術。

2.生產、技改研究的形式方法單一

營銷思路單一,其實還是生產、技改研究的單一。因為前兩個環節與營銷這最后環節脫節,則生產出來的產品肯定與市場、與人們的內在需求相脫節。比如生產的類別,你是把生產的類屬定位在意識形態高層次的審美之上,還是把生產的類屬定位在普通消費者的生活審美之上。假如我們只是把審美定位在意識形態高層次的審美之上,則我們營銷的對象自然就會狹窄,就會使我們的壯錦生產處于一個艱難的生存境地;相反,如果把生產的類屬定位在普通消費者的生活審美之上,則壯錦生產就能激活一大部分人參與審美與消費;如果二者兼容,那則又是另一番營銷的景象。

三、壯錦文化研發的策略探討

(一)凝聚多種社會開發的合力

1.凝聚政府與企業壯錦研發資金的合力

這些年來,大家都知道,在壯錦文化深度挖掘與研發的過程中,制約壯錦長足發展的瓶頸應該是資金。作為研發的執行主體,首先應該樹立起聚合社會各方力量與資金的理念,以此來促成開發。政府應該組織好相關專業人員,加大對壯錦的歷史源流、生產流程、品種樣式、生活審美、藝術審美諸方面進行宣傳,使之在較大范圍產生影響。領導要高度重視,各部門要相互協調,要成立壯錦生產專門領導小組,職責分明。梳理好壯錦生產的外部環境與內部環境。制定相關開發項目與開發優惠政策,以此吸引投資商來投資,來贏得國家對少數民族地區非物質文化保護與開發相關的投資項目的支持,解決制約壯錦生產與開發的瓶頸問題。

2.凝聚上層與民間壯錦技藝研發的力量

“人類用認識的活動去了解事物,用實踐的活動去改變事物,用前者去掌握宇宙,用后者去創造宇宙。”[3](P184)前述達成了壯錦生產資金的聚合目的后,就應該把研發的中心放在壯錦研發的實踐生產的技藝之上。這其中,首先要明確繼承與發揚二者的關系,要堅持在發展中繼承,在繼承中發展。重點把握忻城壯錦的歷史文化內涵與美學內涵精髓,并結合時下人們的審美變化,科學地吸收蜀錦、云錦、宋錦等美學特點,科學地將生活審美與藝術審美融為一體,將忻城民間壯錦藝師的技藝與藝術形態的美學融為一體。通過這些碰撞磨合,使壯錦生產藝術煥發出新的藝術生命。而這種新的藝術生命既能傳承壯錦的精髓文化藝術內涵,又能張揚當代人們審美的個性特點;既能成為意識形態文化精髓審美的范本,又能切合人們生活審美的需要。可見,要實現以上諸項研發的目的,就必須按照不同層面的審美要點去設計生產不同的圖案、類別、款式,以生動活潑、形式多樣的樣品來實現開發的目的,實現掌握、創造宇宙的開發目的。

(二)科學建構研發存在的幾種平臺

1.科學建構大型壯錦研發的生產平臺

要擴大壯錦生產的規模,進一步發掘壯錦的文化美學內涵,就必須依據設備較為齊全、生產流水線較為科學的生產作坊來完成。因為只有具備這種資質,才能具備生產的質與量的保證。故作為壯錦生產的開發者與設計者,應該在原來生產作坊的基礎上,進行技改。要完善生產機器的技改,使之更趨于壯錦生產的流程,更趨于提高壯錦生產的速度,要完善生產的各項制度,使之進入又好又快地管理體系;既要完善生產的品類的藝術化,又要迎合社會生活市場化的需求。

2.大力扶持民間壯錦研發的生產平臺

要擴大壯錦生產的規模,還必須大力扶持民間壯錦研發的生產,給壯錦民間生產創造寬松的發展平臺。目前,忻城從事壯錦生產的民間藝人已經不多了,這應該引起我們的高度重視。任何文化、藝術一旦脫離社會和人民的審美這塊土壤,想要得以長足良性的發展都是不大可能的。故在壯錦研發生產的過程,一定不能忘了民間藝人技藝傳習與生產規模的影響。要做好這方面的工作,一是在政策資金上政府要有一定的扶持,二是要引導組織他們,集中他們的力量、技藝與才思,逐漸擴大自己的影響力,形成聚合力。

(三)打磨產、研、銷“一條龍”開發的融合點

1.壯錦傳統審美與當代審美心理的融合研發

“隨著歷史的發展,生產力的提高,社會的進步,人們的圖騰意識也隨著發展與變化。”[4](P22)壯錦藝術特有的審美主要體現在其精湛的織造技術、樸素明快的圖案藝術、豐富多彩的文化寓意、必不可少的裝飾工藝等方面。這些傳統審美與圖騰心理定向,厘定了壯錦在人們心目中的審美與地位。比如傳統的壯錦以棉、麻線作地經、地緯平紋交織,用粗而無拈的真絲作彩緯織入起花,在織物正反面形成對稱花紋,并將地組織完全覆蓋,增加織物厚度。其色彩對比強烈,紋樣多為菱形幾何圖案,結構嚴謹而富于變化,具有濃艷粗獷的藝術風格。壯錦圖案生動,結構嚴謹,色彩斑斕,常見的花紋有大萬字、小萬字,以及較復雜的雙鳳朝陽、鳳棲牡丹、獅子滾球等。將壯錦制作成被面、褥面、背帶心、背包、掛包、圍裙等,其特色則別具一格。如果能在傳統工藝的基礎上,再添加一點西方的抽象與寫意手法,將土司特色建筑、特色生活情景置于其中,而大萬字、小萬字在構圖中則起到點綴的作用。另外手工藝人們在織造的時候,經緯之間盡量融入了他們對生活的審美感受,進行再創作,把傳統圖騰審美與現代圖騰審美糅合在壯錦織造里面,使壯錦更具生活氣息,更具畫面深層內蘊美與張力。

2.壯錦的藝術審美與旅游審美營銷策略的設想

一是增設選擇了壯錦機器化、規模化的道路。當今社會,大眾消費看重的是物美價廉,賓陽選擇了壯錦機器化、規模化的道路。成本低了,產量提高了,機器織品在市場上的價格完全可以在普通人的可接受范圍之內,自然賓陽壯錦的銷路也就好了。堅持手工織錦的忻城藝人們就不得不面臨著降低價格來打開銷路,然而這樣將進一步壓榨手工藝人們的盈利空間和收入;另外是繼續堅持手工織造,以手工的品質來提升產品的檔次。從市場需求角度分析,忻城也可選擇了壯錦機器化、規模化的道路。如果忻城的壯錦生產能實現機器化生產,再加上精湛的手工產品,要贏得市場商機是完全可能的。

二是按照市場需求進行生產銷售。作為壯錦的研究,主要為傳承民族文化,使之更臻于完美,為了促進忻城、乃至周邊縣市經濟的發展。基于此,我們在研究中,應該融合傳統與現代對壯錦不同的審美心理,更應該依據社會、依據市場的消費心理,只有抓住人們的審美心理,才能在產品制作中靈活地創制出適合于人們喜愛的、能夠消費得起的、具有收藏價值的不同高、中、低檔次的壯錦成品。比如宏大的壯錦成品,這作為國家、民族、彰顯壯錦的特色,這一類的產品也是應該制作的,它的藝術性、兼容性、宣傳性的功能是同類藝術產品不能比肩的。而制作適宜于生活中的小巧玲瓏的物品,比如書包、荷包、背心、鞋子、手拍、桌布等也不能忽視。因為這些小物品更適于旅游者攜帶,價錢也適于購買者購買心理。可見,壯錦的研發,只有將產、研、銷幾個環節綜合起來思考,才能收到研發的藝術和經濟效果。

三是打造名牌產品,申請專利。作為忻城壯鄉一個最具代表性的民族文化載體的壯錦則是忻城旅游業推廣的一個很好的品牌。另外,作為中國四大名錦的壯錦,也可以嘗試著通過申報非物質文化遺產的方式來引起世人的關注,從而達到對少數民族傳統技藝保護的目的。另外還可與國際知名品牌聯手,與相關藝術專家聯手。在壯錦生產創制過程中,設計出多種壯錦的生活產品,讓其能以更新更多樣化的面貌示人,使這門即將褪色的手工藝得以再放異彩。

壯錦,這項傳統藝術的傳承和發展,必須建立在遵循傳統創新的基礎之上。丟棄傳統,只能是加速壯錦的消亡;一味守舊,壯錦則會不斷地褪色和黯淡。要明白“一切運動都在于吸引和排斥的相互作用中。”[5](P410)讓吸引與排斥在磨合中建構壯錦生產的一些思維模式,科學穩健地傳承壯錦的生產技藝,才能贏得市場的商機。

[1]恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1972.

[2]愛德華.泰勒.原始文化[M].北京:三聯書店,1984.

[3]朱光潛.朱光潛全集(十一)[M].合肥:安徽教育出版社,1989.

[4]丘振聲.壯族圖騰考[M].南寧:廣西人民出版社,2006.

[5]恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1971.