再論勞倫斯的文學觀

黃慧慧

（淮陰師范學院外國語學院,江蘇淮安 223300）

再論勞倫斯的文學觀

黃慧慧

（淮陰師范學院外國語學院,江蘇淮安 223300）

戴維·赫伯特·勞倫斯創(chuàng)作了大量的富有爭議的文學作品。這些作品中所凸現(xiàn)出的創(chuàng)作觀念也同樣引人注目。從整體上講,其文學觀主要體現(xiàn)在三方面:一是“靈肉統(tǒng)一”的生命觀,如《兒子和情人》等;二是“身體信仰”的本能觀,如《查泰萊夫人的情人》等;三是“人與自然”的和諧觀,如《羽蛇》等。這些文學觀既成就了勞倫斯文學創(chuàng)造的獨特性,又沖擊了英國文壇固有的傳統(tǒng)文藝觀與道德觀,從而繁榮了英國文學園地,使之大放異彩。

戴·赫·勞倫斯;文藝觀;靈肉統(tǒng)一;身體信仰;人與自然

戴維·赫伯特·勞倫斯 （David Herbert Lawrence）是 20世紀英國文壇上的一顆璀璨之星。在他短暫的一生中,創(chuàng)作了大量富有爭議、各具特色的文學作品。如《兒子和情人》、《查泰萊夫人的情人》等。而這些作品中所凸現(xiàn)出的創(chuàng)作觀念和文學思想同樣引人注目。諸如涉及到性、欲望、潛意識、自然、宇宙等多個方面,既醒目敏感又復雜豐富。本文主要通過對勞倫斯不同時期作品的分析與研究,進而揭示勞倫斯創(chuàng)作觀念和文學思想的復雜多變性。

一、“靈肉統(tǒng)一”的生命觀

勞倫斯富有人本主義情結,始終崇尚生命的價值和意義,認為肉體與靈魂是統(tǒng)一于生命這個整體之中的。這大概與他幼年時的家庭生活環(huán)境和宗教影響有關系,因為父母關系的不和睦,幼年勞倫斯在情感上更傾向于作為弱者的母親,關乎生命存在的價值和指向問題一直潛隱在勞倫斯的意識中。而他“早年所受的宗教教育,把靈魂和肉體分離開來,把肉體描述為低下的東西”[1]也使得他在成長過程中不斷排斥和摒棄“靈肉分離”的清教徒觀念準則。

《兒子與情人》中的米麗安是一位將愛情絕對精神化的人物,在她身上寄寓著作家的否定思想和理想渴望。米麗安出生在具有濃厚信仰的家庭,她對宗教懷有一種狂熱的信仰,對于她來說“耶穌和上帝是最偉大的”。在與保羅的交往中兩個年輕人漸漸產生了愛情,她的內心深愛著保羅。然而,當愛米麗意識到自己對保羅的感情后,她先是為自己對保羅的愛戀和需要感到羞恥,同時又害怕保羅身上的那種肉體的沖動,這種愛引起了她的恐慌。在小說中的第八章,勞倫斯細致地描述了米麗安的這一心理過程:“她感到這種需要多少有些丟人。然而她又非?？鄲赖匕l(fā)現(xiàn)自己恐怕的確需要保羅。她內心充滿了矛盾,隨后一種恥辱感又給她帶來苦惱。她在內心的折磨煎熬中不能自拔?！盵2]于是乎,這種“靈肉分離”的禁欲和貞節(jié)觀就導致了米麗安的心理扭曲和異化,甚至出現(xiàn)怪癖的行為,如她對四五歲小弟弟的疼愛,那緊緊抱著的樣子差點兒沒把他悶死;她常常去聞或吻一朵花,看起來就好像和花在相愛似的。

米麗安最終雖然接受了保羅的愛情并委身與他,但米麗安把這一切都理解為一種在上帝的旨意下為愛人所作的犧牲而已:“她躺著,仿佛她早已認命,準備作出犧牲;她的身子正等著他呢,可是她的眼神卻像一頭等待屠宰的牲口,引起他的注意,渾身熱血頓時涼了半截”。這是典型的“靈肉分離”的行為表現(xiàn),給正常的人所帶來的創(chuàng)傷是不言而喻的,他們之間的愛情注定以失敗告終。正如保羅所言:“在我們全部的關系中沒有肉體的關系……這就是我們不能按常理相愛的原因……我們目前還是難免一死的凡胎……要經常超脫這種凡人的狀態(tài)也就是要失掉凡人的生活?！盵3]338由此可見,保羅所渴望的“按常理相愛”和“凡人的生活”正是一種合乎人性的“靈肉統(tǒng)一”的生命追求。這就是保羅對米麗安進行否定和拋棄的真正原因,顯然也寄托了勞倫斯對人的生存狀態(tài)的理想渴望和表達。

二、“身體信仰”的本能觀

勞倫斯認為傳統(tǒng)的倫理道德和宗教思想扼殺了人性在靈魂和肉體上的完整性,導致了人類在認知事物上出現(xiàn)了思維和行為的分離,因此勞倫斯提出了“身體信仰”的本能觀。他說:“血與肉體深處蘊涵著比抽象理性更為聰慧、更為可靠的思想,我們腦子中的思想有可能是錯的,但血肉之軀所感到,所相信,所要我們去做的,卻永遠不會錯。”[4]勞倫斯反復強調人們應該聽從本能的、內心深處的感覺和意愿,認為身體的感覺會更加接近事物的真相,于是反對任何教條的、清規(guī)戒律的和理性的法則。從小說《兒子與情人》到《查泰萊夫人的情人》,勞倫斯在他的作品中不斷探究和實踐著“身體信仰”的本能觀。

克拉克是《兒子與情人》中一位具有女性主義傾向的女性,她是在與丈夫關系出現(xiàn)問題的時候遇到了保羅。與米麗安不同,她有著“美麗的胳膊,健壯的胸膛和健美的頸項”,克拉克渾身散發(fā)著女性的魅力。他們之間的愛情更是一種“強烈的、忘乎所以的愛,一種原始的、野蠻的愛”,這看似純粹的肉體上的融合,實際上是一種跟著身體感覺走的生命交融狀態(tài)。作家對于這種本能的吸引和肉體上的融合進行了高度的禮贊,因為這種交融的狀態(tài)使他們的生活發(fā)生了新變:“自從這晚嘗到狂愛的禁果后他們兩人都顯得異常寧靜,感到了自己的渺小、幼稚和迷惘,心里都帶著一絲恐懼和驚訝,就像亞當和夏娃失去童貞后,意識到了一種神奇的力量,這力量驅使他倆離開天國,穿過人類生活的茫茫黑夜和炫目白晝一樣。他倆獲得了新生和滿足。”[3]404這是一種生命的全新體驗和煥然一新,它也是一種生活,一種快樂,是屬于人的自我價值的實現(xiàn)。

15年后勞倫斯在他最后一部小說《查泰萊夫人的情人》中再次突出了“身體信仰”論,并塑造了康妮這位敢于沖破倫理道德束縛的女性形象,她以“身體的直覺”作為生命和靈魂探險的“眼睛”,最終上演了身體解放和蛻變的生命極致。大凡閱讀了康妮和木匠梅樂士在雨天的樹林中交合與裸奔那一幕的讀者,都會被他們健康的肉體、純愛的體驗和生命的奔放所震撼,然后一切都歸于靜寂。這一切的發(fā)生,不是由某種思想和意識的導航牽引所致,而是來自于充滿勃勃生機和活力的兩個軀體在逐漸靠近與碰撞,即“身體的信仰”所致。因此,他們瘋狂的愛就凸現(xiàn)出極致的美。

三、“人與自然”的和諧觀

勞倫斯的文學創(chuàng)作中,昭示著一種對人類、自然以及二者之間的和諧平衡關系的探討。他認為:“如果一個男人斬斷了自己與歲月節(jié)奏的聯(lián)系,斬斷了與大地、太陽和星星的和諧,那是怎樣的災難啊!”[5]這種人與自然和諧共存的思考在他的作品《羽蛇》和《查泰萊夫人的情人》中得到了完整的表達。

在《羽蛇》這部小說中勞倫斯認為男人和女人都應該回到宇宙安排的位置上:男女關系為天和地及陽和陰的關系,女性應該服從于男性的統(tǒng)治。他也因此被批判為男性霸權主義作家。在《查泰萊夫人的情人》中,男女主人公梅樂士和康尼的愛情故事始于性本能的吸引,是靈與肉的融合,是對生命的熱愛、珍惜和頓悟。然而,“大自然”扮演了一個非常重要的角色。因為是這種原始的自然之美激發(fā)了他們生命中最本質、最原始和最純粹的欲望與情感,并促使二者融合與升華。他們的愛情發(fā)生在克利福的小樹林里,一個未受現(xiàn)代文明污染過的地方。在這里他們是真正的自然之子,他們可以讓人性得到完美的綻放,在這里他們可以從自然中獲取力量,克服人性的異化?！八脭[脫她的家和一切的人。樹林像是她唯一的安身處,她的避難地?？死Ｉ類圻@個樹林,他深愛那些老橡樹。他覺得它們經過了許多世代都是屬于他的,他要保護它們,他要使這個地方不為人所侵犯,緊緊地關閉著,使之與世界隔絕?！盵6]可見,在康尼和梅樂士的愛情中,他們把性看成了自然的、純潔的和構成人性完整性的必要因素,性不僅是男人和女人和諧關系的紐帶,也是人與自然和諧關系的紐帶?！靶允怯钪嬷嘘庩杻尚蚤g的平衡物——吸引,排斥,中和,新的吸引,新的排斥,永不相同,總有新意?！盵7]

綜上所述,勞倫斯的文學作品是其豐富多變的文學觀念的實踐,兩者融為一體。盡管有的文學觀念有著諸多的局限和不足,比如身體信仰的本能觀,完全崇尚身體的真實和直覺,雖然合乎了人性的自然和生命的奔放,但相對忽視了人的社會屬性,因而可能會引發(fā)矛盾甚至悲劇的出現(xiàn)。但不管怎么說,勞倫斯的文藝觀既成就了勞倫斯文學創(chuàng)造的獨特性,又沖擊了英國文壇固有的傳統(tǒng)的文藝觀與道德觀,從而繁榮了英國文學園地而大放異彩。

[1]基思·薩嘉.被禁止的作家——D.H.勞倫斯傳 [M].王增澄,譯.沈陽:遼寧教育出版社,1998:41.

[2]戴·赫·勞倫斯.兒子與情人 [M].貴陽:貴州人民出版社,1994:191.

[3]勞倫斯.兒子與情人[M].北京:人民文學出版社,1994.

[4]Boulton.James T.The Letters of D.H.Lawrence:Cam2 bridge University Press,1979:503.

[5]戴 ·赫 ·勞倫斯.性與美 [M].長沙:湖南文藝出版,2004:15.

[6]戴·赫·勞倫斯.查泰萊夫人的情人 [M].北京:人民文學出版社,1994.

[7]杜昌忠.跨學科文化批評視野下的文學理念 [M].北京:北京大學出版社,2004:151.

（責任編輯:劉東旭）

I561.44

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1001-7836（2010）12-0109-02

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.12.043

2010-05-11

黃慧慧 （1981-）,女,江蘇邳州人,講師,南京師范大學碩士研究生,從事英語語言文學研究。