從 《滴天髓》 看中國傳統藝術觀

《滴天髓》是中國古代的一部命理學著作,托名為宋代的京圖所作。原著以七言詩為主的形式闡述了八字算命的理論和思路,內容包括天干、地支、體用、衰旺、中和、源流、通關、剛柔、順逆、寒暖、燥濕、隱顯和眾寡等眾多篇章。原文僅三千余字,故而其內容無比玄妙。后來明代初期的術數大師劉基為它做了注釋。清朝道光三年,劉注的《滴天髓》被錄入《百二漢鏡齋秘書四種》并予以出版。大概在同一時期,民間術士任鐵樵重新為《滴天髓》做了注解,并附錄了大量實際命例,其觀點多與劉基相悖。任注《滴天髓》自成體系,且通俗易懂,在民間流傳較廣。

藝術和術數同為中國傳統文化的重要方面,兩者具有同樣的源頭,并且在內在精神上表現出突出的一致性。醫卜同源,是因為兩者皆用陰陽五行生克原理作為理論基礎;“藝卜同源”,是因為兩者皆“外師造化”,都是中國古代獨特的世界觀的文化表現。“歷史中的大畫家、大畫論家,他們所達到、所把握到的精神境界,常不期然而然的都是莊學、玄學的境界。宋以后所謂禪對畫的影響,如實地說,乃是莊學、玄學的影響。”[1]而術數是中國古代玄學體系中的重要分支。由于中國傳統上有合八字以定婚姻的習俗,中國古代的一些藝術家通常都具有一定的術數知識,并且個別藝術家還非常精通術數。據記載,元代大畫家黃公望在受到張閭案牽連之后,曾于杭州、松江、常熟等地賣卜為生。由此可見,術數與藝術在一定意義上是相通的,至少同屬于一個文化體系,在本質上并行不悖。

筆者在閱讀任注《滴天髓》的過程中,體會到這樣一點:在《滴天髓》的許多篇章中,與其說它指出了論命的方法和原則,不如說它提供了審美的觀照與領悟。這里不討論命理知識與命理的身份問題,只是通過命理這個窗口窺探中國古人的藝術觀與藝術精神。

一、陰陽與氣機

八字論命是通過人的生辰八字來預測人生,這源于中國古代特有的記時方法。中國古人以干支記時,即以六十甲子來記年、月、日、時。《滴天髓 ? 天干》篇詳細論述了十個天干的易象特征,充滿了美學意味。

“甲木參天”,“地潤天和,植立千古。”甲木是參天大樹,蔭庇群生,是崇高永恒的形象。“乙木雖柔,刲羊解牛”,“藤蘿系甲,可春可秋。”乙木是花草藤蘿,柔中帶剛,它是柔曲依附的形象。“丙火猛烈,欺霜侮雪。”丙火是太陽,是陽中之最,萬物生發的源頭,它是輝煌彰昭的形象。“丁火柔中”,“旺而不烈,衰而不窮。”丁火是人間煙火,猶如燈燭,是收斂綿長的形象。“戊土固重,既中且正。靜翕動辟,萬物司命。”戊土是城墻之土,堅固厚重,是中正穩固的形象。“己土卑濕,中正蓄藏。”己土是濕潤的田園之土,雖然卑微,卻能蓄養萬物,它是平和包容的形象。“庚金帶煞,剛健為最。”庚金顯秋天肅殺之氣,鋒利剛硬,是剛直磊落的形象。“辛金軟弱,溫潤而清。”辛金是珍珠玉石,晶瑩剔透,是小巧可愛的形象。“壬水通河”,“沖天奔地。”壬水是江河汪洋之水,大氣磅礴,是浩蕩奔瀉的形象。“癸水至弱,達于天津。”癸水是雨露泉水,是陰中之至,是滋潤微弱的形象。

陽干剛健,陰干柔順。十個天干分別代表了十類易象,同時代表了十類美德,中國傳統審美觀念當中的“比德”思想大概也來源于此。《滴天髓》中有一個重要觀念,就是以自然來比附人生。比如,任鐵樵在《滴天髓 ? 真神》篇中舉了清代宰相劉墉的8字,“甲子、丙寅、己丑、甲子”。這個8字以十干易象來看,正好構成了一幅初春冰雪消融、暖陽高照、大地復蘇、樹木生發等一片欣欣向榮的風景畫面,這樣的人自然也是道德高尚、富貴悠游的好命之人。命理如此,藝術不也這樣嗎？“藝術的創作,是成立于人與自然的接觸線上,而偉大的藝術品,常表現為人物兩忘、主客合一的境界。”[2]中國古代的藝術觀是建立在自然與人生一體的理論原則之上,人生與自然共同遵循陰陽流變的“道”的規律。而中國古代藝術作品所追求的藝術境界,大概不超出《滴天髓》中這十個天干所代表的象與德。陰干和陽干分別代表了優美和崇高的美學范疇,而中國古代山水畫的南北兩宗則分別傾向于陰干和陽干的精神氣質。

《滴天髓》中的第一個核心觀念就是陰陽成象,而第二個觀念在于氣機變化。甲木并不總是崇高偉岸的形象,還要看它所處的時機。《滴天髓 ? 理氣》篇講:“理承氣行豈有常,進兮退兮宜抑揚。”古書把十個天干在每個月的衰旺情況分為十二個階段,即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎和養,根據這十二個階段來判斷旺相休囚的狀態。是故甲木須在春天榮發,而易在秋天枯萎。這種氣機變化深刻的影響了中國古代藝術家的創作觀念。宋代畫家郭熙論山的畫法說:“春山淡冶而如笑,夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如妝,冬山慘淡而如睡。”明代畫家沈周畫了大量的關于常熟虞山的山水畫,因為這座山多變。春夏秋冬,風雨雪晴,一日之內,虞山時紅時綠,時榮時枯,風貌不斷的變化。沈周經過長期的體會與磨練,終于成為一代大家。南朝畫家謝赫所說的“氣韻生動”大概包含“氣機”這個因素吧。

二、流通與爭戰

五行生克原理,是中國古代樸素的唯物主義觀念。《滴天髓》中講到八字的組合關系時,非常強調五行相生的流通關系。《滴天髓? 干支總論》篇講:“始其所始,終其所終,富貴福壽,永乎無窮。” 任鐵樵舉了兩個例子:“戊戌、庚申、癸亥、乙卯”和“甲子、丙寅、己巳、辛未”。這兩個八字的共同特點是,無論天干,還是地支,都接續相生,并且地載天,天地同流。這兩個人皆高官厚祿,子孫滿堂,壽至九旬,可謂完美。這種八字組合,令人拍案叫絕,與其說他們命好,不如說這兩個八字流通得美。

《滴天髓 ? 源流》篇講:“何處起根源？流到何方住？機括此中求,知來亦知去。”任鐵樵注解道:“源頭者,即四柱中之旺神也,不論財、官、印綬、食傷、比劫之類,皆可為源頭也。總要流通生化,收局得美為佳。……認源之氣以勢,認流之氣以情。故源頭流住之地,即山川結穴之所也,不可以不究;源頭阻節之處,即來龍破損隔絕之意也,不可以不察。……”我們對比清代畫家王原祁的觀點:“畫中龍脈開合起伏,古法雖備,未經標出。石谷闡明,后學知所衿式。然愚意以為不參體用二字,學者終無入手處。龍脈為畫中氣勢源頭,有斜有正,有渾有碎,有斷有續,有隱有現,謂之體也。開合從高至下,賓主歷然有時,結聚有時,淡蕩峰回路轉云合水分,俱從此出。起伏由近及遠,向背分明,有時高聳,有時平修,攲側照應。山頭山腹山足,銖兩悉稱者,謂之用也。若知有龍脈而不辨開合起伏,必至拘索失勢。知有開合起伏而不本龍脈,是謂顧子失母。故強扭龍脈則生病,開合逼塞淺露則生病,起伏呆重漏缺則生病。且通幅有開合,分股中亦有開合,通幅有起伏,分股中亦有起伏。尤妙在過接應帶間,制其有余補其不足,使龍之斜正渾碎隱現斷續,活潑潑地于其中,方為真畫。”可以發現,在措辭上兩者有頗多相似之處,如兩者都用了“源頭”、“氣勢”、“龍脈”等術語。應該說,這些術語雖然用在了不同學術領域,但是在內涵上是接近的。也就是說,以中國古人的觀點來看,評價一個八字的好壞和評價一幅山水畫的好壞,在內在精神上是一致的。

王原祁上述言論的最后一句是:“尤妙在過接應帶間,制其有余補其不足,使龍之斜正渾碎隱現斷續,活潑潑地于其中,方為真畫。”這句話更加表明了命理與畫理在內在精神上的一致性。《滴天髓 ? 體用》篇講:“道有體用,不可以一端論也,要在扶之抑之得其宜。”這一句話可謂八字論命的中心原則。“扶之”就是王原祁講的“補其不足”,而“抑之” 就是王原祁講的“制其有余”。無論“扶之抑之”,還是“制其有余補其不足”,其核心的思想就是達到生克平衡。“扶之抑之”和“流通”大概也是“氣韻生動”的重要因素吧。

圖1 李方膺《瀟湘風竹圖》

流通是達到生克平衡的最好形式。但現實世界并不總是和諧的,如果遇到了爭戰的情況,我們又該如何應對？《滴天髓 ? 官殺》篇講:“官殺混雜來問我,有可有不可。”官殺是指克制命主的力量。官是善意的克制,好比教師管教學生,上級領導下級。而殺則是指惡意的攻擊,好比歹徒的侵犯,好比小人的陷害。對待這些對自己形成壓力的力量,尤其是對待后者,任鐵樵提供了幾種方法,其中包括:一是用比劫,即尋找幫身的力量;二是用食傷,即用自己的力量進行對抗;三是用印,即巧妙的周旋,利用對方,把對方的力量轉化為自己的力量。這三種方法不失為我們為人處事的具體策略。然而這三種方法都有一個基礎,即“主通根”,命主須有自己的“根基”。古代藝術家除了表達大自然和個人人格和諧一致的一面之外,還經常表達個人獨立、不與世俗同流合污的另一面。這里列舉清代畫家李方膺的《瀟湘風竹圖》為例(如圖1)。李方膺人生中多次被誣罷官,晚年賣畫為生。他擅長畫風竹,表達竹子臨風傲立的氣節。我們看到這幅《瀟湘風竹圖》恰好印證了任鐵樵所講的“命主”對待“官殺”的方式,竹子在狂風的壓迫下,堅貞不屈,一方面是由于怪石的幫扶,另一方面更重要是由于自己的根基扎實,軀干硬朗。命理與畫理在此表現出驚人的一致。這難道是的巧合？我想,這大概是因為無論是命理,還是藝術,都是對人生的解讀,所以也不可避免的不期而遇。

三、隱顯和中和

中國傳統藝術特別重視虛實關系。清代畫家石濤在《話語錄 ? 山川章》中說:“風雨晦明,山川之氣象也;疏密深遠,山川之約徑也;縱橫吞吐,山川之節奏也;陰陽濃淡,山川之凝神也;水云聚散,山川之聯屬也;蹲跳向背,山川之行藏也。”其中的“晦明”、“疏密”、“縱橫”、“濃淡”、“聚散”和“向背”等都是虛實對比關系。與此同時,中國傳統藝術似乎更強調“虛”和“隱”,強調含而不露。所謂“深山藏古寺”,畫家一般不把古寺直接畫出,而只畫一個挑水的和尚,或者一個隱約露出的旗桿。《滴天髓》中多處指出了“隱”的重要性。《滴天髓 ? 地支》篇講:“暗沖暗會尤為喜,彼沖我兮皆沖起。”《滴天髓 ? 隱顯》篇講:“吉神太露,起爭奪之風;兇物深藏,成養虎之患。”《滴天髓 ? 出身》篇講:“巍巍科第邁邁倫,一個玄機暗里存。”其中,后面兩條都是講地支暗藏的重要性,意思是說地支中暗藏的某個人元往往成為決定命局優劣的重要因素。相形之下,中國古代山水畫中大多藏有人或人造物如亭臺樓閣的形象,這也恐怕畫理是契合命理的一個方面吧。

前面講到,《滴天髓》論命的一個中心原則是“扶之抑之得其宜。”這主要是指生克平衡。儒家的中庸思想大概在這里得到了印證。《滴天髓》把這個觀點推而廣之,從八字品性的各個方面強調了中和的觀念,概括起來,叫做剛柔停均,寒暖得宜,燥濕相和。一個八字不可過剛或過柔,亦不可過寒或過暖,亦不可過燥或過濕,如果極端的表現為其中的一個方面,那么必須順從這個品性,否則禍患立至。這好似畫家用筆,須燥濕得宜;又好似樂師奏樂,須分得清輕重緩急。批斷一個八字,就好像欣賞一件藝術品。

《滴天髓》集中、生動的反映了中國古人的辯證法思想。它與中國傳統藝術觀念也有著千絲萬縷的聯系。本文挑選了其中的幾個方面進行論述,以求拋磚引玉,使中國古代的命理與藝術獲得更為充分、系統的研究。

注釋

[1]徐復觀:《中國藝術精神》,臺灣學生書局1984年版,自敘第2頁。

[2]徐復觀:《現代藝術對自然的叛逆》,《徐復觀文錄選粹》,臺灣學生書局1982 年版,第280 頁

[1]徐復觀:《中國藝術精神》,臺灣學生書局,1984年

[2]何麗野:《八字易象與哲學思維》,中國社會科學出版社,2004年

[3]王朝聞,鄧福星:《中國美術史》,齊魯出版社,2000年