幸福在哪里？——對電視劇《老大的幸福》的反思

電視劇《老大的幸福》成功地以“小人物”傅老大對幸福的簡單追求詮釋了今天物欲橫流之下我們對幸福應持有的審慎的、知足的心態，并且由此告誡我們知足才是永葆幸福的真諦，因此感染了千百萬觀眾。

不錯，知足常樂，知足就是幸福，中國古代哲人也早就如此說過。尤其是在當下喧囂浮動的、人們欲望升騰的社會，它的現實意義或曰“調理”功能更加明顯。但對于劇中老大獲取幸福的方式卻有些保留意見。不妨我們簡單回顧一下老大的“幸福”。在沒去北京之前，他給別人講新聞、說故事、做足療，可以說是自由自在，“樂樂呵呵”的；去北京之后，穿梭于其他人的事務當中，以“忘我”的態度調和著別人的幸福，并不停的教導弟妹要知足，而知足也就成了老大的幸福。但是由此他就幸福了嗎？沉寂下來后孤單一人時的表情可以給我們答案，或者我們不從演員的表演而從劇情及其邏輯來看，老大47歲了，還是孤身一人，好不容易遇到自己傾心的女人，但是來自傅家弟妹們自私的舉動卻狠狠地將這種幸福的想法扼殺，最終將老大能夠現實擁有的幸福稻草吹走。雖然，老大最后“收獲”了樂樂這一干兒子，但這能比得上有一個能陪自己一生的伴侶重要嗎？畢竟，按常理說樂樂最終還是要回到媽媽身邊的。

而且更重要的是，老大大半時間的自己是他人的、群體的。按照現行的情理邏輯來說，這是應該的，也是該劇能夠暢行的一個重要原因。是的，人是社會人，生活于關系當中，不可能脫離別人而存在，這樣做也是必須的。但是，我們還要記住，人不僅是社會人，在更大程度上還是一個個體，并且首先是以個體的方式存在的，消滅了個體、泯滅了個性的社會，是沒有活力的社會，今天大概沒有人想回到四十多年前的那個時代了——清一色的服裝、清一色的思想，當然更有清一色的言行。既然歷史的車輪已經馳到五彩斑斕的現在，那么就需要我們的小我得到自由的伸展。老大伸展了嗎？沒有，他不停的把感性的、感情的自我拋棄，在所謂的親情網中把自己掩埋。當然，這并不是否認親情的重要，也不是蔑視奉獻的力量，而是要個人在適當的時候張揚個體，找到真正的自己，而只有找到真正的自己，才有早在150多年前馬克思就提倡的人的自由全面發展，[1]也才有健全的人性和社會的構建。

既然這樣，為什么還有那么多人認為老大是幸福的呢？一是上述的群體心理在作怪。很長一段時間以來，我們一直生活在社會的宏大敘述中，從國家生活到個人生活，從政治領域到文學領域，莫不以此為標簽。久而久之，我們便以無條件的奉獻觀念、大寫的人取代了個體還要自由發展的意識，并且宣傳力量把這種阿爾都塞稱之為的“想象”關系[2]固定了下來，當這種想象關系成為社會的一種慣例或習見，或者說成為社會的一種意識形態的時候，在它的簇擁下，我們就想當然的認為老大是幸福的。個性張揚的今天實在是有破除這種心理的必要。二是知足常樂的心態在作祟。人是要知足，但不要時時處處知足。當時時處處知足的心態籠罩一個人的時候，他就沒有動力了。老大在劇末表白自己“絕對”知足的一席話，讓我們看到一個時時處處知足的人，因此也就明白他為什么看到自己的準老婆嫁給別人仍然樂呵，自己慌慌亂轉一無所成仍然高興了，他的這種情緒和演員的名牌效應影響了我們大多數人的情緒，使得我們跟著認為他這樣知足就是幸福的了。該爭取的、得到的在時時處處知足的心態下放棄了，這真是一種莫大的悲哀。個人是這樣，推而論之一個民族也是這樣，當時時知足的心態籠罩它的時候，這個民族離老化就不遠了。時時知足要不得！

[1]《馬克思恩格斯論文學與藝術》（一），北京：人民文學出版社，1982：192.

[2][法]阿爾都塞：《意識形態與意識形態國家機器》，李訊譯，《當代電影》1987年第4期，第33頁。