虛擬與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)——淺析虛擬世界的美學(xué)特征

美是什么?這是美學(xué)中一個(gè)最古老而至今還未有圓滿答案的問(wèn)題，也是傳統(tǒng)美學(xué)中的最基本的理論問(wèn)題，即美的本質(zhì)問(wèn)題。美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis。最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。而筆者更愿意將其定義為人類(lèi)的創(chuàng)造性和學(xué)習(xí)性這兩種原始本能的對(duì)感官的情緒化感受，創(chuàng)造性的求異和學(xué)習(xí)性的趨同這兩者使美的定義微妙地游離在似與不似之間。

虛擬世界的吸引力

對(duì)于虛擬世界(Virtual World)，目前主要有狹義和廣義兩個(gè)層面的涵義:狹義的虛擬世界，是指由人工智能、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)接口技術(shù)、傳感器技術(shù)和高度并行的實(shí)時(shí)計(jì)算技術(shù)等集成起來(lái)所生成的一種交互式人工現(xiàn)實(shí)，是一種能夠高度逼真地模擬人在現(xiàn)實(shí)世界中的視、聽(tīng)、觸等行為的高級(jí)人機(jī)界面，一句話，狹義的虛擬世界是一種“模擬的世界”;廣義的虛擬世界，則不僅包含狹義的虛擬世界的內(nèi)容，而且還指隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和相應(yīng)的人類(lèi)網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)的呈現(xiàn)而產(chǎn)生出來(lái)的一種人類(lèi)交流信息、知識(shí)、思想和情感的新型行動(dòng)空間，一句話，廣義的虛擬世界是一種動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活空間。由此，我們可以認(rèn)為虛擬世界是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界的由人工高科技技術(shù)如計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、虛擬實(shí)在技術(shù)等所創(chuàng)造的一個(gè)人工世界。

到底是什么會(huì)吸引人們義無(wú)反顧的地投入這個(gè)看似虛無(wú)縹緲，完全由1，0代碼組成的世界呢?人對(duì)外在的知覺(jué)體驗(yàn)和自有的主體意識(shí)共同構(gòu)成了對(duì)外在世界的感受，而這兩者隨著個(gè)體人生經(jīng)歷的發(fā)展，之間始終存在者相互影響和滲透的關(guān)系，在這一過(guò)程中，處于強(qiáng)勢(shì)的一方自然將占據(jù)主導(dǎo)地位，使二者逐漸趨同，從而最終形成由個(gè)體認(rèn)可的完整的世界觀。

由此可知，普遍性的青少年對(duì)虛擬世界的沉迷和老年人對(duì)虛擬世界的反感便順理成章。對(duì)于虛擬世界這一嶄新的知覺(jué)體驗(yàn)，青少年還未完全成熟的處于弱勢(shì)的主體意識(shí)逐漸認(rèn)同于虛擬世界，主體意識(shí)已經(jīng)成型的老年人則堅(jiān)持在較強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)主體意識(shí)中而對(duì)之產(chǎn)生抗拒，雖然目前還很難評(píng)判這兩者的利弊。但這看似相反的反應(yīng)實(shí)際上不過(guò)是人類(lèi)本能的學(xué)習(xí)能力和主觀能動(dòng)性的各自表象而已。

隨著技術(shù)的發(fā)展和理念的進(jìn)步，虛擬世界這一原本只存在于科幻小說(shuō)中的概念已經(jīng)越來(lái)越貼近人們的生活。然而虛擬世界的美學(xué)特征有何重要性?在此，我們更需關(guān)注的是未來(lái)，當(dāng)在虛擬世界中成長(zhǎng)起來(lái)的一代人形成了完整的世界觀，并且成為未來(lái)社會(huì)的主體后，舊有虛擬世界的美學(xué)特征在思想中留下的印記，自然將對(duì)現(xiàn)實(shí)藝術(shù)乃至現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生反饋。在電子游戲和三維動(dòng)畫(huà)熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的一代人有能力根據(jù)他們的意愿來(lái)塑造這個(gè)世界時(shí)，現(xiàn)實(shí)世界的面貌將很難與他們的兒時(shí)記憶無(wú)關(guān)。

當(dāng)然，由于未來(lái)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)的人口比例將更為平均，而不僅僅是目前的以青少年為主體的應(yīng)用人群，虛擬藝術(shù)的表現(xiàn)形式在文化上應(yīng)該是更豐富而具有多樣性的。

1. 樂(lè)群和索居

樂(lè)群(community)與索居(alienation)相伴，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)是“樂(lè)群索居”之鄉(xiāng)。

一方面，網(wǎng)絡(luò)中有很多網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的故事和神話，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中體現(xiàn)出樂(lè)群傾向。最著名的是全球電子鏈接(WELL)，它最初是洛杉機(jī)的一家雜志為聯(lián)絡(luò)用戶(hù)而開(kāi)辟的 BBS ，后來(lái)發(fā)展為頗具規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。在WELL中，有許多關(guān)于各種主題的討論組，一般有三四十個(gè)人到一百人，他們組成了興趣相投甚至感情融洽的群體。另一方面，很多人進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間是為了逃避現(xiàn)實(shí)空間，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中表現(xiàn)出索居傾向。這種傾向的一種明顯的表現(xiàn)是激進(jìn)的烏托邦式的逃逸:一些人希望脫離現(xiàn)實(shí)空間、擺脫肉體的束縛。像Kevin Robins 所指出的，網(wǎng)絡(luò)文化是逃避現(xiàn)實(shí)世界的一種方式:“人們一直像沉重的履帶牽引機(jī)一樣生活，現(xiàn)在新的技術(shù)將把人們變成輕盈的蝴蝶。自由就是脫離現(xiàn)實(shí)空間……通過(guò)人與計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的互動(dòng)進(jìn)入一個(gè)獨(dú)立的微世界。”

2. 復(fù)制性與獨(dú)特性

也許最終網(wǎng)絡(luò)文化趨勢(shì)導(dǎo)致的將是復(fù)制性與獨(dú)特性——這兩種似乎是矛盾的美學(xué)特征同時(shí)得到發(fā)揚(yáng)光大。

首先，“混同常人”的方式仍然是不可避免的:網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)化運(yùn)作和大量復(fù)制行為使進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)中的人有一種模仿他人行為的意趨。“網(wǎng)民”、“網(wǎng)蟲(chóng)”等刻板印象和 BBS 、聊天室等刻板行為，使進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間者從一開(kāi)始就有可能被迫屈就他人承受過(guò)的刻板模式。其次在新興文化方面，游戲愛(ài)好者、各種類(lèi)型的發(fā)燒友、不為社會(huì)廣泛認(rèn)同的差異行為者(朋克、黑客以及各種有獨(dú)特愛(ài)好的人群)等十分熱衷于通過(guò)專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)結(jié)識(shí)同道。亞文化群體的排他性在網(wǎng)絡(luò)小群體中會(huì)得到進(jìn)一步的加強(qiáng)，特別是差異行為者更是通過(guò)小團(tuán)體認(rèn)同而進(jìn)一步疏離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而衍生出更具有亞文化特征的獨(dú)特藝術(shù)形式。

結(jié)語(yǔ)

美的本質(zhì)是不變的嗎?在歷史長(zhǎng)河中，在外部社會(huì)環(huán)境的變化對(duì)創(chuàng)造性的活躍度產(chǎn)生影響的同時(shí)，也導(dǎo)致了所學(xué)習(xí)的對(duì)象有所不同，于是，美的概念隨之而變遷。但終究，基于人類(lèi)本能創(chuàng)造性和學(xué)習(xí)性的美的本質(zhì)，一直根植于我們的基因中不曾動(dòng)搖。

即使我們?cè)谔摂M世界的光影變幻，五色紛繁中彷徨，即使遠(yuǎn)隔千里，或已滄海桑田，當(dāng)面對(duì)著史前阿爾塔米拉洞穴巖畫(huà)或是失去雙臂的維納斯石像時(shí)，我們?nèi)阅芮逦伢w會(huì)到前人們?cè)羞^(guò)的，那一份發(fā)自?xún)?nèi)心的感動(dòng)與贊嘆。

[1]佚名.虛擬生活的倫理架構(gòu)[EB/OL]. http://www.web3d.com.cn/new/news/dissertation/200 7/6/30/54915554239.html

[2]弗諾 文奇(Vernor Vinge)[EB/OL]. 真實(shí)姓名.http://hi.baidu.com/_ran%C8%BC/blog/item/058c6bfa535e179359ee90ac.html