學校文化的回歸與再出發

　　正如有人所說，盡管我們每天都生活在文化之中，但是傾我們自己所知，也未必能說出什么是文化。也許，這就是一種文化的魅力、文化的魔力。
　　學校文化的回歸與再出發，這是個很有意思的問題。什么叫“回歸”？什么叫“再出發”？古羅馬的馬可?奧勒留曾說，就算人可以活幾千年，哪怕能活數萬年，那又怎么樣呢？你始終應該記住，任何人失去的不是別的什么東西，而是他現在所過的生活。任何人所過的也不是別的什么生活，而是他時刻正在失去的東西。生命的起點和終點其實是時時刻刻合為一體的，失去的過往，也正是現在的時刻。人的生命，起點和終點總是時時刻刻合為一體。那么，文化呢？那么，學校文化的回歸與再出發是不是也應該合為一體呢？回歸是為了什么？回歸是為了再出發，回歸是一種抵達，但是在抵達以后它必須有新的出發。回歸本身也應該是一種再出發。因此，就在不斷的回歸與再出發的過程當中，就在回歸與再出發的結合之中，學校文化就這樣建設起來了。
　　那么，學校文化的回歸與再出發，究竟應該聚焦在哪里，回到哪里去，又該從哪里出發呢？問題很多，但其中一個重大的問題與梁文道先生寫的一本書《常識》有關。當今時代，社會在不斷發展，不斷向前，不斷制造出許多看似深刻的問題，許多貌似復雜的現象，那么學校文化的回歸與再出發到底要回到哪里去？要回到常識上去，正如梁文道先生所講的“常識”一樣，就是要回到問題最初的印象上去，回到問題的基本規定性上去，所以，學校文化的回歸與再出發，不能忘掉文化的基本規定性。文化的基本規定性正是文化需要回歸的地方，文化的基本規定性也正是學校文化建設再出發的地方。
　　《道德經》說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。“道”這個東西不好下定義。最近，中國政法大學的一位張教授認為“道”的問題應該是一個“生命力”的問題。而且，他對“生命力”做了一個非常好的解釋。他說，“道”就是一種創造力，就是一種更新的能力，就是最初的內驅力、原動力。“道”具有最巨大的包容性。因此，就像張文質先生和江蘇省南通市二甲中學合作進行生命化教育一樣，我們不妨把生命化的教育回到文化的常識上面去，就是關于文化的生命力的問題，尋找學校的文化，尋找學校文化建設的一個道德問題。
　　文化的實質是什么？文化的實質應該是“人化”。討論文化的問題，討論學校文化建設的問題，不能不談到“人”。文化建設，沒有人，則免談。所以，文化是“人化”，討論文化，需要與人、人的價值，人的發展緊密聯系。文化是“人化”，說的是要用“文”來“化”人。文化可以影響人，文化可以改變人，文化可以塑造人。所以，討論學校文化的回歸與再出發，必定要研究文化如何影響人。人是文化的享受者、體驗者，更是文化的創造者。二甲中學這些文化建設，它的最高境界在哪里？應該是二甲中學在校長的領導下，教師們、同學們、家長們一起去創造最好的文化。當然，文化可以傳承，文化也應該發展，文化的發展就是創造出最適合學校發展的文化。同時，學校文化的回歸與再出發，就是讓學校成為精神家園，成為學校教師和同學們的一塊文化憩息地。這塊文化的憩息地安全嗎？這塊文化的憩息地營養豐富嗎？學校的這塊文化憩息地有根有源嗎？它的根須究竟伸向哪里？就像劉鐵芳先生所講，不要追求那些華麗的、五彩斑斕的、詩意的學校文化建設。德國哲學家海德格爾對荷爾德林的“讓人詩意地棲居在大地上”這句詩進行了最好的解釋，“人是要抽離大地的”。人抽離大地，透過艱辛，仰望神明，來到半空之中，俯視大地，俯察人間，這時，你就具有了創造的激情，或者說是創造的靈感。但是海德格爾也說，“最終人是要回到大地上去的”。因此，“人詩意地棲居在大地上”所描繪的是一個創造的過程，一個永遠不離開大地，但是又超越大地的過程。如果學校文化的建設，忽略了人創造文化，體驗文化的特性，離開了文化是學校的精神園地，那這個學校的文化回歸與再出發，就沒有意義。
　　從這個角度，我們可以審視一下二甲中學的文化建設，我認為二甲中學已經基本形成了自己的“文化主張”，積蓄了一定的“文化能量”，初步構建了學校的“文化體系”，形成了學校的“文化坐標”。用時尚的話來說，就是已經開始初步繪就二甲中學的“文化地圖”。譬如，二甲中學的文化主張就是“文化發展學校，對話創造思維”，努力實現“人文關懷，文化立校，潤澤生命，啟迪智慧”。同時，他們對學校的文化進行了梳理、甄別，而且有傳承、有發展，確定了學校的校訓“行于天地，止于至善”。二甲中學的這個校訓，就是讓我們知道二甲中學的一個個人、一個個教師和學生都有最好的道德追求，而“至善”又是一切追求的出發點和回歸點。二甲中學又形成了自己的辦學追求。這個辦學追求非常有個性，就是“今天第二”。凌宗偉先生和張文質先生，包括許錫良先生，都對“今天第二”做了非常好的解釋：“今天第二”是對今天的肯定，但是，又是對明天的一種更加積極的、更加樂觀的期待。“今天第二”就是要讓二甲人做最好的自己。“沒有最好，只有更好”。二甲中學正是因為有“今天第二”的辦學的追求，有二甲的精神，所以二甲中學才不斷前進。
　　“教育是一種提醒”。許錫良先生對“教育是一種提醒”做了比較好的解釋，“教育是一種提醒”是因為每一個人生命的內在規律，存在一種生命的密碼，隱藏著生命中無限巨大的可能。這種可能性的開發，潛能的開發，不是靠訓練得到的，而是通過“提醒”。學校的文化建設，其起點與終點都應該是學生，時刻關注學生的發展。另外，二甲中學創造的學校文化，具有本土特點。只有適合的，才是最好的。學校文化的回歸與再出發，就是要為學校尋找最適合的文化。英國哲學家奧菲說：“當鞋子和腳合腳的時候，就把腳忘掉了。”這就是說，這種教育、這種文化是最自然的，最貼近學生的，它沒有教育的痕跡，它不是刻意的，它是一個非常真實的、自然的，陽光雨露下的滲透行為。中國古訓還說，鞋子合不合腳只有腳最知道。二甲中學創造的這個文化好不好，要由二甲人自己說了算。
　　人可以創造文化，人的最偉大之處就在于人的可能性。文化建設，文化建設的回歸與再出發，它的目的就是要去激發人的這種可能性，把教師的和學生的可能性變成一種現實性。二甲中學的曹樂旻教師在一篇文章中這樣說道：“今天，我終于站在這年輕的戰場上，請你給我一束愛的光芒。今天，我想要走向這勝利的遠方，我要把這世界為你點亮。”這個年輕的戰場充滿了文化，充滿了生命，充滿了巨大的創造力。人的可能性正在變成一種現實性。而且這種可能性往往就隱藏在現實性中。
　　文化的核心是什么？文化的核心就是價值觀。文化建設就是在核心價值觀的形成和形變上下更大功夫。但是，什么叫價值？對此有著各種各樣的解讀。其中，我們可以把價值和意義聯系在一起，把價值和創造聯系在一起。歌德說，你擁有價值嗎？如果你要擁有價值，那么你就去創造吧。因此，價值也是來自于創造。著名教授魯潔也解釋了價值：“價值就是理想中的事實。”價值存活于事實之中，就在我們的現實當中，就在我們的行動當中，就在我們的教育行為、管理行為當中。然而，價值并不等同于事實，它超越了事實。追求理想，就要從事實出發，在事實當中，發現理想，追求理想。一個地理學家寫的小說《拉丁美洲——被切開的血管》里說“我們要去追求一條地平線，要永遠去瞭望這條地平線”，“我們向地平線邁進兩步的時候，地平線總是向后倒退兩步，接著我們再向地平線邁進十步，但是你又會發現，地平線向后倒退了十步。于是地平線似乎是永遠夠不著的，地平線似乎是永遠到達不了的。但是，有追求的人，總覺得地平線存在，他總是要去追尋這條地平線，因為他們知道地平線存在的最高價值就在于：讓人不斷地向前、向前、再向前”。也正像左宗棠所說“擇高處立，就平處坐，向寬處行”一樣，人總是要想著向高的地方站立，站得高，才看得遠。但是，你又不能虛空，你要想著一塊平地，就平地而坐，才感踏實。而就平地坐，你又不能畫地為牢，要向寬處行。
　　
　　目前，價值觀、核心價值觀的建設顯得尤為緊迫。多元文化帶來了多元的價值，容易使人產生一種迷惑感，甚至會迷失方向。美國人在20世紀80年代，提出一種“價值澄清理論”。這種理論的提出，首先是一種進步，它的進步就表現在：把所有的價值，都呈現給學生。它是開放的，讓學生去探究，去體驗。但是，美國人后來進行了反思并對這個理論作了調整和改進，認為教師的價值引導作用也是十分重要的。在文化建設的過程中，如何發揮教師的價值引領作用顯得尤為重要。
　　二甲中學的文化建設，在這方面對我們仍有啟發。
　　第一，二甲中學在進行文化建設時，把價值觀聚焦在如何對待利益的問題上，尤其是如何對待眼前的利益上。這種定位，無疑是非常可取的。
　　第二，價值觀涉及到教師的發展問題。張文質先生曾談到這樣一個例子，有一位教師，他考取了公務員，好多人問凌校長，你放不放他走？凌校長回答說：“我放。我們走掉一個陳老師，我們還擁有李老師、張老師、陸老師……我們還有同樣非常優秀的老師。”尊重教師的自由，就要解放教師。要在解放教師、讓教師獲得自由的狀態下，去更多地創造，更好地創造，生活質量更好一點。這種對教師發展的管理，也是可以借鑒的。
　　第三，學生價值觀的取向。“學生要散養，不能夠圈養”。李勇老師認為，“不要打著喂著吃，不要抱著喂著吃，不要急于去催肥，把學生真正當做一個生命來對待，要回歸生命，回歸教育的本質”。一位教師的文章中曾這樣描述：“在寒假以后，有一個學生在非常個性化的簽名中，寫下了這么一句話，90后不是壞，只是墮落。”該教師回復到：“90后是善良的，只是習慣享受；他們也想好好學習，只是恒心不夠。因此，在教育過程中，教師要更多的作為一個引路人。”
　　文化的回歸與再出發，必須關注一個重要的陣地，那就是眾所周知的課程和課堂。二甲中學的生命化建設，二甲中學的文化意象，如果不是建立在課程上，如果不是在課堂教學改革的基礎上，是根本觸發不了的，也是走不遠的。課程、課堂同樣離不開文化。亞斯?蓋斯說：“教育原則是通過現存世界的全部文化，導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向由原初派生出來的東西和平庸的認識。”課程應該也是一種文化。課程、課堂教學，它的原則就是用文化的力量，導向人的靈魂，找到人發展的根本和人發展的一種根據。這個根據和本源絕不是平庸的知識。而且，文化為知識的學習提供了底蘊，某種程度上可以說，文化是學習知識的動力。艾克茄?洛夫說：“文化滲透到各種知識中，塑造各種知識，有時也管理各種知識”。所以，我們應該把課程、課堂教學，當成文化對待。但是在什么條件下，課程才是一種文化？在什么條件下，課程、課堂教學才應該是一種文化？比如說，在“應試教育”下，課程、課堂已經不是文化，它已經被異化。要使課程、課堂成為一種文化，非常重要的一點就是課程展開的方式。課程展開的方式，愛德華?霍講得非常好，他說：“文化像一座監獄，除了你一個人知道有一把鑰匙可以打開它”。文化是一座監獄，很神秘，你不能了解它，但如果這時候，我們手上有一把鑰匙，就能打開這個監獄。因此，你就發現了文化，你就了解了文化。“的確，文化以很多不為人知的方式把人們聯結在一起”。文化是有方式的，而且文化的這種方式常常是不為人知的。我們并不知道這個方式，但其實這種方式應該類似于約瑟夫?奈所講的“軟實力”，它的方式是謙卑的，是吸引人的，所以，要使課堂、教學、課程變成文化，教師必須謙卑，教師在課堂上使用的方式，也應該是吸引人的。當然，這種吸引人的方式，往往是一種學生自主學習的、探究的、體驗的、對話的方式。
　　
　　（作者單位：江蘇省教育科學研究所）
　　（責任編輯：趙艷）