杜威經驗理論視角下幼兒道德經驗的內核與建構

　　[摘　要]根據杜威的經驗理論，幼兒道德經驗是幼兒在道德層面與環境交互作用，由此產生的行動和遭受的事實，其內核應是個體自身的道德生長。然而當前我國幼兒園教師主導一切的教育模式剝奪了幼兒自我生長的機會與條件。成人習慣于將幼兒看作是柔弱和簡單的存在，從而多采用強行灌輸的德育方式。要改變這一現狀，就必須尊重幼兒道德經驗建構的內在過程，給予幼兒經歷活生生的生活世界、承受自身道德抉擇結果、思考自身道德行為與后果之關系的機會。
　　[關鍵詞]杜威；經驗理論；幼兒道德經驗
　　
　　幼兒面對紛繁復雜的社會場景，很多時候也需要做出必要的道德抉擇，在此基礎上積累的道德經驗將影響其后的生命成長。成人需要謹慎地對待幼兒期的道德經驗建構，以促使幼兒道德發展與完善，使其身心健康成長。
　　
　　一、幼兒道德經驗的內核
　　
　　杜威經驗理論認為，經驗包含了有機體和環境交互作用的所有方式，是個體在世界中的所有行動和遭受。杜威也明確提到經驗就是生活和歷史的同類語，它既包括被經驗的對象又包括經驗進行中的主體，既包括經驗的結果也包括能經驗的過程，既包括經驗的事實也包括人的價值。而道德經驗作為人類經驗的一部分，必然包含了人類個體在日常生活中面臨道德問題時做出道德判斷與行為抉擇的所有因素。幼兒期作為個體發展的初始階段，其道德經驗的積累、德性的成長關乎個體以后整個生命期。研究幼兒的道德經驗，必須首先明確幼兒道德經驗的核心。按照杜威經驗理論來說，幼兒道德經驗就是幼兒在道德層面與環境交互作用，由此產生的行動和遭受的事實，幼兒在此運動中經歷道德事實，做出道德抉擇，遭受道德抉擇的結果，并由此積累道德經驗，最終達到道德發展與身心成長。進一步可以說，幼兒道德經驗的建構絕不是理論上或是意識層面的，而是真真切切、活生生的生活實踐層面的。所有的道德必須面對生活，所有道德經驗的積累必須來源于實踐，幼兒道德經驗的建構更是如此。
　　
　　二、幼兒道德經驗建構的現實困境
　　
　　教師主導教學過程是我國當前一般幼兒園的教學套路vwayVb4VJfJemIySyDMG4Q==，老師們都遵循著同一個模式，這樣做的原因在于：在大人的思維習慣中，孩子就是柔弱和簡單的象征。因此，成人需要將社會經驗通過表演等手段傳給孩子們。但是這樣傳遞給孩子們的生活閱歷、道德經驗并不能構成有效的道德遭遇和道德經驗。舊式德育即是將成年人的道德知識、行為準則、德行經驗強行灌輸給幼兒，沒有幼兒的親身參與，道德教育與幼兒的經驗和生恬幾乎無關，因此難以激發幼兒的好奇心和興趣。幼兒擴大經驗的基本條件和反省思維的基礎都來源于幼兒的好奇心和興趣，脫離幼兒生活與實際、忽視幼兒體驗與感知的道德教育由此注定只能歸于失敗，而且會產生以下嚴重的惡果：一是幼兒平常的生活經驗得不到及時的加強；二是幼兒習慣于做教育者的附庸，并最終削弱思想的活力與效率。為此，我們迫切需要重新審視幼兒道德經驗建構的過程。
　　
　　三、幼兒道德經驗建構的三個階段
　　
　　(一)經歷活生生的生活世界
　　杜威說：“經驗首先是一種經歷的過程，一種經受某種事情的過程，一種遭遇和激情，一種情感的過程(按這些字的本來意義說)……換句話說，經驗不過就是同時的做和遭遇?！蔽覀儽仨氉層變河H身體會道德的產生，因為道德不只是一種理論和意識形態的東西，道德有實踐的內核，有生活的本質。過去我們關注幼兒道德的發展，但卻不知道如何讓幼兒發展自我道德，以為聽聽故事，講講道理，做做游戲就是道德發展與行為養成的全部。然而就杜威經驗理論來看，幼兒只有真正經歷道德的場景與選擇，才能使之成長為經驗，因此“教育者的主要責任是不僅要通曉環境條件所形成的實際經驗的一般原則，而且也要認識到實際上哪些環境有利于引導生長的經驗。最為重要的是，他們應當知道怎樣利用現有的自然和社會的環境，并從中抽取一切有利于建立有價值的經驗的東西?！?br/>　　
　　1.幼兒園的道德經驗建構。
　　幼兒道德成長的主要環境之一是幼兒園，教師應努力使幼兒有一個真實的道德經驗情境，即一個對活動本身感到興趣的連續的道德活動。在此道德情境內部，能夠產生一個真實的道德問題，作為幼兒思維的刺激物；同時，幼兒要占有道德知識材料，進行必要的觀察和思考，應對問題；幼兒要親自實踐解決道德問題的方法；要有機會通過應用場景來檢驗其想法，使之意義明確，并自己去發現它們有效與否。總之，為使幼兒明白經驗的情景和意義，就必須讓實然的道德場景具備應然的經驗意義，將幼兒的生活實在與道德教育的場景相契合，喚醒幼兒平常的生活經驗和實踐，使之達成流通，從而建構起幼兒道德經驗的有效教育背景。
　　
　　2.家庭的道德經驗建構。
　　幼兒道德成長的另一主要環境是家庭。隨著計劃生育政策的全面推行，獨生子女家庭已然成為中國核心家庭的主體部分，父母對幼兒的溺愛與遷就不是短時期能夠改變的現象，但這并不是說家長可以不作為?！额伿霞矣枴酚醒裕喝松仔?，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。對于幼兒道德經驗的建構，家長在教育過程中應該注意：第一，父母的道德行為表現是幼兒道德經驗建構最直接的經驗來源；第二，父母雖然不能完全決定幼兒所處的道德環境，但卻有責任為幼兒選擇良好的道德經驗場景；第三，父母有義務通過各種方式(言談、書籍、出行等)向孩子傳遞良好的人生觀、價值觀和世界觀，這是幼兒道德經驗非常重要的經驗來源；第四，父母要讓孩子親自體會社會的發展與變遷，讓孩子能夠在活生生的生活世界里切身實踐。
　　
　　(二)承受道德抉擇及其結果
　　杜威說：“任何反應都是一次冒險；它包含著危險……但是在事件發生過程中，生物有機體(如果)……能夠由目前正在發生的事情推測出未來的結果……它的回應性的選擇，它對于這樣或那樣的情境的偏好，就成了智慧?！钡滦允澜绲慕洑v必然會產生相應的結果，幼兒的成長便是在經歷這些道德事實，并承受這些道德結果的過程中進行下去的，而無論這些結果是善的或是不善的。
　　幼兒面對道德場景，做出道德抉擇，必然會產生道德結果。道德無善惡，但道德抉擇的結果卻有善與不善之分。對個體本身來說是善的，對他人、自然或社會卻未必是善的，然而幼兒期的思維模式并不能很好把握這一點，所以幼兒通常是按照成人的獎懲來做出判斷的，這實際并不是幼兒最真實的道德判斷，自然也不能成為幼兒最終的道德經驗。隨著幼兒的成長，這些建筑在成人道德評價基礎之上的、臨時的道德經驗便會被幼兒的道德理性所淘汰，特別是當善與不善的結果和幼兒基本道德認知相違背時，幼兒是能及時產生懷疑與思考能力的。成人應盡可能和幼兒一起坦然面對道德經歷的結果，無論這個結果是善的或是不善的。
　　
　　(三)在生活歷練中實現人性與道德的生長
　　杜威說：“經驗……不再只是自然的微不足道的浮云或遮人眼目的景象，經驗能夠契入自然而至其深處。通過這種方式，經驗使其所把握的意義得以充分擴展，并能使它無所不及。只有這樣，經驗的方法才能使原先隱而不現的事物呈現在眼前——就好像深埋于地下的寶藏通過經驗被挖掘出來而成堆地出現在地面之上?！苯涷灥漠a生并不是偶然的，道德經驗的內化更不是偶然的。個體的道德生長是經歷、承受的結果，在此基礎上產生的道德認知與判斷才能真正成為其經驗，成為其道德發展的源泉。
　　承受并不是道德經驗建構的終結，單純的承受只能讓幼兒成為生活的殉難者，因此不能成為幼兒道德發展的關鍵。只有在承受道德事實的基礎上，將道德經歷與道德抉擇內化為個體獨立的道德認知，并將其系統化，才能真正成為幼兒的道德經驗，這也就是說幼兒道德發展的最終目標是實現道德生長。在這個階段，思維是最重要的部分。“沒有某種思維的因素便不可能產生有意義的經驗”。而所謂“思維就是有意識地努力去發現我們所做的事和所造成的結果之間的特定的聯結，使兩者連接起來?！倍磐€提出了“反省思維”的五個要素：困惑情境、問題界定、方案假設、推敲篩選、行動檢驗。教師與父母應該努力引導幼兒對其經歷的道德事實與承受的道德結果進行基本的道德思考，看其是否與人類社會基本道德觀、是非觀、義利觀等相適應，這是幼兒思維能夠實現的，也是幼兒道德經驗建構必須經歷的階段，否則幼兒道德經驗無從內化，也無從建構。
　　
　　參考文獻：
　　[1][2][5]張　梅.杜威的經驗概念.上海：復旦大學