幼兒園在開發利用地方民族文化資源過程中存在的問題及其解決策略

　　[摘要]地方民族文化資源是幼兒園園本課程建設可資利用的重要資源。幼兒園首先應從物質文化與精神文化的多個層面系統深入地整理和提煉地方民族文化。為避免幼兒園普遍存在的對地方文化課程資源認識不足，課程開發意識薄弱，整合程度有限等問題，幼兒園對地方民族文化資源應以主題為核心進行整合性開發，以經驗為基點進行活動性開發，以環境為依托進行隱性課程開發，以讓兒童全面感受與體驗地方民族文化的魅力。
　　[關鍵詞]地方文化；課程資源；園本課程
　　
　　由于在整個基礎教育中所處的特殊地位，相比于其他階段的教育，學前教育課程建設傳統衛一直以地方和學校課程為主，這為較好地融合當地民族文化，構建更具地方適宜性的幼兒園課程提供了條件。尤其是在當前幼兒園園本課程開發日益受到教育研究者和一線實踐者重視的背景下，幼兒園如何整合本地區豐富的文化課程資源，進而開發出適宜自身發展需求的課程正日益成為人們所關注的焦點。本研究選取湘西沅陵縣3所幼兒園，擬全面深入地分析沅陵縣苗族文化資源融入幼兒園園本課程開發的一般過程、狀況及其存在的問題，以系統地探究幼兒園在園本課程建設過程中對民族和地方文化進行整合時需要注意的一些事項與策略。
　　
　　一、地方民族文化：園本課程建設的重要資源
　　
　　地方性的民族文化往往自然而然地滲透在當地人們的日常生產生活中，幼兒園在開發利用這些地方文化資源時，首先需要對本地民族文化有一個系統全面的了解與梳理。以沅陵縣苗族文化為例，當地幼兒園可以從物質文化和精神文化兩方面對其進行初步的整理。
　　
　　(一)沅陵縣苗族物質文化課程資源
　　物質文化常常以各種具體的形態呈現在人們面前，也是最容易為人們所接觸和感知的文化內容。一般而言，物質文化體現在人們的衣食住行等方面。對幼兒園課程開發來說，可以利用的苗族物質文化資源主要包括：住，即沅陵縣苗族群眾最為常見的民族特色建筑，如茅屋、瓦屋、“干欄式”樓居和吊腳樓、鼓樓、風雨橋等；衣，指苗族特色性服飾，如左衽滿襟衣衫和各種銀飾；食，如苗族群眾喜食的臘制品、各種酸菜以及燒酒、米酒等；生產生活工具，如耕牛、犁、耙、鐮刀、木升、擂子、各種背簍、水桶、竹籃、籮筐、扁擔、木(竹)排、木船等。
　　
　　(二)沅陵縣苗族精神文化課程資源
　　在精神文化方面，語言首先是一個民族最為主要也最具特色的文化構成，其次是依托民族語言而存在的各種民族文學作品和藝術形式，以及與民族日常生產生活密切相聯的各種傳統節日和宗教信仰。對苗族精神文化資源來說，除苗語外，還有苗族口耳相傳的各種民間文學(如神話故事《洪水的故事》《苗族史詩》等，童謠《彈棉花》《我到河邊去玩耍》等，寓言《熊娘外婆》《蠢女婿》等，謎語《煙囪》《火子》等)、苗族民間藝術(包括民間戲劇，如：辰州儺戲、辰河戲等；音樂，如山歌、龍船調子等；舞蹈，如鼓舞、蚌舞等；工藝美術，如刺繡、蠟染等)、苗族豐富的節日文化(如沅陵酉山的發蒙節、跳香節、龍船節等)、苗族的宗教信仰、圖騰崇拜、獨特的“楚巫文化”及其民間游戲與體育競技游藝活動等。
　　
　　二、當地幼兒園在開發利用地方民族文化資源中存在的問題
　　
　　(一)教師對苗族文化課程資源沒有全面深入的了解，課程開發意識薄弱
　　教師進行課程開發活動的前提是在課程開發意識的指導下全面深入地認識與理解課程資源，但在調查中我們了解到，目前沅陵縣幼兒園園長及教師對苗族文化課程資源的了解程度都很一般，不僅對當地苗族建筑、服飾、交通運輸工具、民間文學、游戲、體育競技活動等缺乏足夠的了解和關注，對于一些更具地方民族文化特色的內容，如歌舞、編織等苗族藝術、宗教信仰和習俗等更是鮮有人知。此外，教師對民族文化的利用存在功利性傾向，有相當多的教師認為利用民族文化的目的是凸顯幼兒園辦學特色，制造品牌效應。
　　
　　(二)教師在課程開發中利用的苗族文化內容單一，且整合程度有限
　　當地幼兒教師對苗族文化資源的整合多停留在淺層次，只對一些保存較好的民族文化有較多的利用。如調查發現，在建筑文化方面，僅有20.00％的教師給幼兒介紹過茅屋，10.00％的教師給幼兒介紹過瓦屋，18.00％的教師給幼兒介紹過“干欄式”樓居。在飲食文化方面，有58.00％的教師給幼兒介紹過曬蘭，32.00％的教師介紹過臘制品。曬蘭和臘制品是沅陵縣苗族最具特色的食物，所以教師介紹得最多，而對于其他特色食物，教師則很少介紹。在服飾文化方面，教師介紹最多的是各種銀飾，約占45％，而對于挑花繡花布衫等介紹最少，僅占10％左右。在日常生產生活和交通運輸方面，有34.00％，的教師給幼兒介紹過木船，22.00％的教師給幼兒介紹過各種背簍，而更傳統的水桶、竹籃和木(竹)排則沒有被教師介紹過。另外，除了56.00％的教師給幼兒介紹過耕牛以外，犁、耙、鐮刀、木升、擂子等苗族傳統的生產工具均無人提及。在苗族語言文化方面，由于當地實行漢語教育，學前兒童中幾乎沒人會苗語或瓦(哇)鄉話，鮮有教師開展與苗語文化相關的教育。在傳統節日文化方面，對于較為常見和大眾的節日，如龍船節，100％的教師組織過相關活動，其他節日則很少被涉及。
　　
　　(三)對苗族民間文學資源有較好的利用，但開發程度低
　　一些在內容上已經相對成熟的民間文學資源，如成熟的寓言故事和詩歌等，由于無需較大的改造即可用為幼兒園課程，因此相對而言更易被教師掌握和利用。據調查，有88.00％的教師給幼兒講過《熊娘外婆》的寓言故事，54.00％的教師給幼兒講過《二酉洞的傳說》，《張打鐵李打鐵》《蟲兒蟲兒飛》等童謠更是多被滲透在教學活動中，用來調節氣氛、導人教學活動等。但這種利用多是對文學文本的一種表層的簡單介紹，沒有深入挖掘其中的苗族文化精髓。此外，由于在當地幼兒園教育中普遍施行的是漢語教育，以苗語為載體的一些民間文化難以被幼兒園所吸收和利用，就當地著名的辰州儺戲而言，幼兒園多是限于利用和介紹附屬于儺戲的一些藝術要素，如其面具所體現出來的繪畫藝術。對當地典型的民族歌舞藝術形式，也鮮有教師去主動挖掘和開發。
　　
　　三、幼兒園開發利用地方民族文化資源的策略
　　
　　(一)應以主題為核心進行整合性開發
　　主題活動，顧名思義，就是圍繞一個中心內容(即主題)來組織的教育教學活動。它的特點是打破學科之間的界限，將各種學習內容圍繞一個“中心”有機連接起來。以主題為核心的整合性開發分為確立主題、建立主題網和開展主題活動三個步驟。根據搜集到的苗族文化課程資源，結合本園實際情況，幼兒園可以采取主題活動的形式統整各種資源，按照上述課程開發步驟設計和組織相應的園本課程活動。
　　
　　(二)應以經驗為基點進行活動性開發
　　杜威認為，經驗表征著人與環境交互作用過程中所發生的一切，它是人對環境的占有、欣賞、體驗、審美、崇拜、喜悅、感傷、探究、認識的整合。據此，他提出教育就是經驗的改造或改組。雖然傳統的苗族文化受到現代文化的沖擊，已經逐漸衰落，但是苗族文化依然滲透在當地兒童的日常生活中，幼兒園應該以兒童和教師現有的生活經驗為依托，逐步拓展和開發相應的苗族文化課程。
　　
　　(三)應以環境為依托進行隱性課程開發
　　隱性課程是一種以間接的、內隱的方式呈現的課程，是學生在學習環境中所學習到的非預期或非計劃的知識、價值觀念和規范。_5_如民族性格、民族情感、民族價值觀等民族文化精髓更多就是通過周圍整體環境的熏陶與浸染而形成的。為此，幼兒園對苗族文化課程資源的開發，要更多地關注周圍環境對幼兒潛移默化的作用，積極建構以環境為依托的隱性課程，以讓兒童全面感受和體驗本民族文化的魅