自然與文明的和諧與沖撞

　　列夫·托爾斯泰(1828--1910)是19世紀俄國偉大的批判現實主義作家、藝術家、思想家。隨著全球生態環境的日益惡化，他作品中蘊涵的對自然與文明的和諧與沖撞的關系的思考也越來越得到人們的關注。托爾斯泰在藝術上的現實主義，卓越的藝術技巧，作品中的自然主題、平民意識和人道主義思想也深深地影響了亞歷山大·伊萬諾維奇·庫普林(1870---1938)。并且，托爾斯泰也非常喜愛和欣賞庫普林的小說，并給予其極高的評價：“庫普林的作品沒有任何虛假的東西。庫普林是真正的藝術家，偉大的天才”。庫普林對托爾斯泰的評價是“他使我們這些盲目而乏味的人看到天地萬物是多么美好。他告訴我們這些疑心重重的吝嗇的人，原來每個人都可以擁有美好的心靈，成為善良的，有同情心的，有趣的人。”
　　早在1889年，庫普林因違反軍事院校的學員未經許可不能在報刊上發表自己的文章的軍事條例，在其處女作短篇小說《最后的首場演出》發表后被罰關禁閉三天。而這三天是列夫·托爾斯泰的創作深刻影響和鼓舞庫普林文學創作的里程碑性質的三天，也是庫普林走上現實主義創作道路的開始。在禁閉室庫普林被托爾斯泰的中篇小說《哥薩克》中高加索的人物和自然景色深深地所吸引，更為托爾斯泰的藝術風格所折服。對比托爾斯泰的中篇小說《哥薩克》和與其藝術風格一脈相承的庫普林的愛情名篇《阿列霞》，讀者在感受兩部作品中的詩意愛情時，也能深刻體會到作品所揭示的自然與文明的和諧與沖撞。兩部作品中女主人公身上散發的自然之美以及她們對人類美好情操的孜孜向往和對詩意愛情的不懈追求，仍然能引起我們當代文明社會之人的感動與共鳴。
　　
　　一，“自然之女”與“文明之子”的典型形象
　　
　　縱觀俄羅斯文學史，人與大自然的主題一直是俄羅斯文學的傳統的、永恒的主題。俄羅斯作家賦予了“大自然”一詞多重含義，它既是真實存在的大自然，也指人的原始本性；既包括現實生活的真實，也包括人的真實的豐富情感。俄羅斯獨特的自然環境，熏陶了俄羅斯作家的情操，豐富了俄羅斯文學。它為俄羅斯不同時代、不同流派的文學家的創作提供了豐富而寶貴的“人與自然”的話題和素材。不同流派的作家對人與自然及社會的哲理思考的側重點不同：俄國感傷主義作家歌頌自然及“自然之人”的美好純潔，大自然與“自然之人”的心靈及精神呼應；浪漫主義作家謳歌自然之美，同時也鞭撻了資本主義工業文明給大自然和人性帶來的生態危機；而現實主義作家更為強烈批判此種不和諧的社會現象。
　　19世紀中期，由于人類社會的發展，人與自然的沖撞不斷激化，對大自然的破壞引起一些有憂患意識的文學家的憂慮，列夫·托爾斯泰對此狀況尤為敏感，在其作品中有真切的反映。托爾斯泰筆下的大自然并非僅僅包括自然界，它還包括與文明相對的質樸、誠實、自由、友愛。他在作品中對自然景物的描寫并非簡單的風景描寫，他描寫的自然景物與人的情感是相通的，和人的精神生活是可以達到共鳴的。
　　每個作家在其文藝作品中都是通過塑造典型來反映現實的。“在文學藝術中，典型既具有深刻的個性，又反映了社會演變的趨向。文學藝術中的典型，一方面經過普遍化，把各種個別性納入綜合的聯系之中，另一方面又具有多樣化的特征，與實際生活中的個人融為一體。”列夫·托爾斯泰的中篇小說《哥薩克》和庫普林的中篇小說《阿列霞》都塑造了“自然之女”與“文明之子”的典型形象。庫普林信奉19世紀的文學思想。深受托爾斯泰創作及思想的影響，他塑造的“自然之女”與“文明之子”的典型形象可以說是將托爾斯泰藝術中的典型形象的繼承和發展，他們之間既有普遍性，又有其各自鮮明的個性。在這兩部作品中，具有強烈的社會責任感和人類使命感的作家托爾斯泰和庫普林通過“自然之女”與“文明之子”所處的不同的自然環境、社會環境、所受的不同宗教信仰等現實生活的描述，歌頌了“自然之女”對“文明之子”真摯純潔的詩意愛情，也現實地揭示了他們的性格與社會環境的尖銳沖突，這必然造成其詩意愛情的悲劇結局。當然，在另一方面，“自然之女”與“文明之子”的典型形象的塑造也反映了具有人道主義精神的托爾斯泰和庫普林在批判社會現實的阿時，渴望建立一個嶄新的人與自然、人與社會、人與人之間平等博愛、和睦相處的理想社會。
　　
　　二，“自然之女，”與“文明之子”的詩意愛情
　　
　　托爾斯泰和庫普林在其作品中以理想化的大自然和寧靜淳樸的鄉村來否定工業革命帶來的文明，他們對大自然有著深厚的感情，對資本主義的文明感到厭倦，認為大自然能夠啟迪人性中的博愛和善良的感情，因而，融合在大自然中能夠使人得到真正的幸福。在托爾斯泰的《哥薩克》和庫普林的《阿列霞》中，兩位作者都不惜筆墨地描寫了男女主人公從相遇、相識、相愛到最終分離的詩意愛情的悲劇過程。
　　小說《哥薩克》體現了托爾斯泰年輕時對自然與文明關系的思想探索。這部閃耀著無與倫比的自然美和道德美的作品，堪稱人類藝術史上的一顆晶瑩奪目的明珠。在作品中作者將高加索的自然美與人性的自然性與社會性統一進行對比，展現了符合自然性的道德理想。托爾斯泰早在19世紀下半葉就已經在關注工業文明給人類造成的種種不理想的生存狀況，深愛俄羅斯傳統的詩意的莊園生活。并在其小說《哥薩克》中，描繪了高加索美麗的大自然中人與人、人與自然和諧相處的詩意生存的畫面。托爾斯泰塑造的“文明之子”——奧列寧的形象讓我們看到了身陷城市，深受資本主義物質文明熏染的人普遍道德腐敗、精神空虛，而“自然之女”瑪莉安卡的形象則讓我們感受到那些親近大自然的勞動人民的生活和思想卻是多么的純樸平實、自由健康。在小說《哥薩克》中，托爾斯泰也塑造了哥薩克群體的形象——“自然之子”和“自然之女”的形象，他們過著灑脫無羈、自然的生活，那巍峨的群山、茂密的森林、湛藍的天空、飄逸的白云就是他們世世代代的朋友。在托爾斯泰筆下，外在美與精神美和諧統一的瑪莉安卡是那么的美麗而健康、自尊而貞潔、活潑而自由。奧列寧對待深愛瑪麗安卡的哥薩克人盧申卡之死的冷漠態度讓瑪莉安卡最終認識到；奧列寧對她的愛是一種自私的愛，不可能像她一樣發自內心地愛她的族人，當然也不可能真正理解她的感受和思想，盡管深愛著他，但還是最終拒絕了他的愛情。
　　小說《哥薩克》中的男主人公奧列寧，一個接受了19世紀40年代進步思想潮流的叛逆貴族青年，就是在高加索美麗自然的懷抱中逐步經歷了一個心靈覺醒與道德自我凈化的過程。奧列寧是一個深受都市文明熏染影響的紈绔子弟，厭倦了上流社會的生活方式，空虛和無聊的他放棄大城市里的生活，來到高加索美麗的大自然中尋求新的生活。高加索山區的巍巍群山面使奧列寧心靈震撼，發現了自我的渺小與卑微。在自然的寧靜中，奧列寧原本純潔的心靈開始漸漸蘇醒。奧列寧在靜觀自然和自然共語的過程中，開始反省自己，思考怎樣才能幸福的問題。和未被資本主義文明污染的瑪莉安卡交往，讓他深深體會到：大自然才是人類美德的源泉，是人類獲得詩意生存的根源。他認真地想到舍棄在文明社會的一切，登記入哥薩克籍，做一個單純的哥薩克人，買一所房子和一群牛羊，娶一個哥薩克婦人(瑪麗安卡)，使自己生活得貼近大自然，不損害任何人，甚至有益于人。他開始努力去融入哥薩克的生活，但因始終無法擺脫都市思想及貴族生活方式的影響，致使他最終不能像真正的哥薩克人那樣生活，當然，他也沒有得到“自然之女”瑪麗安卡的詩意愛情。
　　庫普林的《阿列霞》是俄國文學中繼托爾斯泰的《哥薩克》之后又一篇歌頌“自然之女”的作品。女主人公阿列霞是庫普林小說中的第一個浪漫主義的女性形象。她和被稱為“伊里諾夫女巫”的外婆生活在波列西野邊界地區偏僻森林里的一間犄角小屋里，除了一年幾次去購買日用品外，幾乎是過著與世隔絕的生活，美麗單純的阿列霞和森林里的一切有生命的動植物成了好朋友，深愛著美麗的大自然并能感知大自然神密的力量。但是，愚昧的村民把一切自然災害的發生都推到她們身上而怪罪她們，當局也時不時對她們進行恐嚇、掠奪和迫害。身為醫生的男主人公伊凡在一次打獵中迷路，無意中走進了她們的雞腳小屋。阿列霞以穩重而自尊的態度對待伊凡，伊凡為阿列霞的美麗、純潔而獨特且自由不羈的天性，以及雖不識字卻帶著祖傳迷信的智慧所迷戀，時常去會見她。伊凡和阿列霞的愛情從美麗的春天開始，隨著其感情與日俱增，短暫的分離使兩人感到，“分別對于愛情就像風對于火一樣：微不足道的愛情會熄滅掉，而偉大的愛情則越燒越旺”。夏夜月下林中的幽會是他們愛情的輝煌時光。庫普林將月光下的景色與當時男女主人公的美好情感完美地融為一體。敏感而具有天生分寸感的阿列霞與伊凡的愛情也“始終沒有被任何一個污濁的比喻和任何一個下流的瞬間玷污過”。阿列霞無私的愛情純潔的就像林區的月光一樣皎潔。為了能和伊凡長廝守，融入伊凡的生活，阿列霞鼓起巨大的勇氣，試著改變自己的信仰而走進當地的東正教堂。但卻慘遭村民的侮辱和毆打。高度自尊的阿列霞甚至不愿讓伊凡看到她被打傷的面容，對他也沒有任何怨言。大自然似乎在可憐阿列霞，感受她的痛苦，讓一場驟然而至的暴風雨和冰雹毀壞了那些村民的莊稼。這也迫使阿列霞和外婆再次流浪他鄉，遠離了她可望而不可即的愛情。當伊凡策馬去通知阿列霞和外婆，村民要再次對她們報復時，犄角小屋已是人去屋空。阿列霞和伊凡的詩意愛情就被殘酷的現實給拆散了。
　　
　　三、自然與文明的和諧與沖撞
　　
　　“自然之女”瑪麗安卡和阿列霞的光彩照人的形象和其感人至深的詩意愛情向人們展示了“人類最為珍貴的心靈之光只有在尚未被資本主義文明污染的偏遠鄉村依然閃爍”。“自然之女”尚未被資本主義文明污染的的生活及對“文明之子”詩意愛情的追求也體現了“人類是否可以‘詩意，地生存于世，追根到底，則要看人與環境(包括自然環境、人文環境)、人與人以及人自己的身心之間，是否具有自由和諧的空間，以至是否能夠建立起富有審美特質的關系。其中，人與自然環境間審美關系的建立，則又是形成‘詩意’之質的重要前提或根源”。杜維明在其《何謂“人詩意地居住在大地上”》(1995年)一文中曾說道，“人詩意地居住在大地上”，說得是何等浪漫，何等美好!可是世上又有如此多的辛酸苦難，殘酷斗爭，何嘗有多少“詩意”?“詩意地”涉及對哲學的一個整體性的理解，即“詩意”在哲學里占有一個特殊的地位。“詩”的領域里，人才有“真實”的——不是概念的、思想的自由，而是“實在”的自由，也就是說，不僅是自由，而且是自在。“人詩意地居住在大地上”即“人勞作地居住在大地上”，亦即“人自由地居住在大地上”。詩意的愛情也只有在詩意的大自然中存在，一旦有階級思想和社會等級觀念介入其中，詩意的愛情往往難逃悲劇的結局。
　　托爾斯泰讀《老子》后悟出了自然之道，認為大自然自在存在著，并到處滲透著，不停滯在一個地方，人的幸福是與自然同在，與“自然同語”。因此他主張回歸自然，反對物質文明。在他看到莫斯科生活在社會底層人民因資本主義經濟的發展而造成的日益貧困時，就越發痛恨俄國資本主義文明，更加留戀能與大自然接觸的俄國傳統的貴族莊園生活。他曾在1892年的一則日記中這樣寫道：“永不枯竭的歡樂之源是存在的，那就是無時不存在的大自然的美，動物的美，人的美。正是高加索山區充滿詩意的大自然孕育了哥薩克人的善良、正直、質樸，賦予了“自然之女”瑪莉安卡的高尚與完美。在瑪莉安卡身上體現了人自身(生理與心理、感性與理性、肉體與靈魂)、人與自然以及人與人之間的和諧。這“三大和諧”是人類建構理想家園的前提和基礎，而實現這種和諧的根本是實現“人與自然的和諧”。這在《哥薩克》中體現得最為鮮明。在美麗大自然的啟發下，在瑪麗安卡的影響下，奧列寧一天天地感到自由自在，愈來愈變成為一個真正的人。瑪麗安卡和阿列霞不僅追求身體上的自在，而且渴望精神上的自由。阿列霞的思想觀念中有“敬畏生命”、“敬畏大自然”和人只是自然界的一部分，眾生平等的意識，所以她能熱愛大自然中的動植物，反對伊凡的打獵行為。這也是自然與文明的和諧與沖突的本質體現。
　　
　　結束語
　　
　　“庫普林從托爾斯泰那里學會了用描寫風土民情來表現心靈的激蕩。使庫普林最受觸動的是，在那些粗野的場面中，早期托爾斯泰對力量的欣賞，對描寫對象的確切了解和理解，與晚期托爾斯泰的反文明、反國家主題，與對普遍接受的社會生活形式中包含的虛偽、虛假、做作和違反人性的內核的‘存在主義式的’敏銳感覺全都融合在一體。”托爾斯泰和庫普林作為俄羅斯批判現實主義的偉大作家，二人都具有強烈的人道主義精神，他們的作品中也不乏浪漫主義色彩，甚至在描述其男女主人公的浪漫詩意的愛情的同時，也對其進行著“理想的考驗”：即大自然、人的自然而健康的感情和愛情，還有所有需要道德力量、健康的心靈、勇氣及責任心等的事物對人的要求。奧列寧和瑪莉安卡、伊凡與阿列霞之間的“文明之子”和“自然之女”式的詩意愛情悲劇，深刻揭示了自然與文明的和諧與沖突關系，即如盧梭的名言——自然使人善良，社會使人邪惡；自然使人自由，社會使人奴役：自然使人幸福，社會使人痛苦。《哥薩克》和《阿列霞》這兩音小說批判了現代文明對人性的扭曲與束縛，從而呼喚人們在身心道德方面、在社會生活及物質需求上“回歸自然”，在自然中尋覓詩意的生存方式。在當代世界進入后現代化時期，生態環境日益惡化，人類精神日益浮躁之時，在“回歸自然”中保持精神的自由與和諧，以達到“人性回歸”的思想意識，對人類詩意的棲居，對世界和平發展及我國建設和諧社會仍起著積極現實啟發意義，依舊具有不可低估的有益借