論謝道蘊(yùn)的“林下風(fēng)儀”

　　當(dāng)今社會，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，時代環(huán)境與理念發(fā)生了巨大變化。價值取向的多元化就是這一變化的顯著特征，它展現(xiàn)出社會包容的進(jìn)步，為女性個體素質(zhì)的提高、發(fā)展和完善營造出良好的氛圍。“多元化”在提供多種選擇自由的同時也使缺乏閱歷和理性的女性個體覺得迷惘。對個體利益的承認(rèn)使她們在迷惘中更加困頓。很多人把不計代價的追求成功看成是生存發(fā)展的唯一方式。女性追求以物質(zhì)享受展現(xiàn)這種成功，迷失在掙錢花錢、多掙多花的循環(huán)往復(fù)中，看起來在為自己掙錢花錢中實(shí)現(xiàn)了自我，然而恰恰是在這個忙碌中失去了主體的內(nèi)在自我，忽視了生命的真正意義。更有一些年輕的女性，貪圖不勞而獲的奢靡享樂，沒有了精神家園，金錢至上、物欲橫流，一味地把對物質(zhì)財富的占有作為自己的終極奮斗目標(biāo)，甚至為此喪失了自己的人格尊嚴(yán)。這和尊重人性、彰顯個體價值的時代精神格格不入。
　　那么如何構(gòu)建當(dāng)代女性自身真正有意義的人生價值體系，重建女性自己可以依托的精神家園，不妨從我們女性的古代先賢，謝道蘊(yùn)的人生軌跡中獲得某些啟示。
　　
　　一、出身名門、底蘊(yùn)豐厚，雅致高遠(yuǎn)的個性追求
　　
　　謝道蘊(yùn)是東晉安西將軍謝奕的女兒，名相謝安的親侄女。而謝家更是東晉后期的名門望族，人才濟(jì)濟(jì)，父一輩中除了支撐東晉半壁江山的一代名相謝安、灑脫狂狷的大將軍謝奕，還有謝尚、謝萬等英才；兄弟輩里“封、胡、羯、末”是盛極一時的四大才子。這里的羯就是道蘊(yùn)的親弟弟謝玄，歷史上著名的淝水之戰(zhàn)的主帥。劉禹錫《金陵懷古》詩寫道：“舊時王堂前燕，飛入尋常百姓家”這里的“謝”就是謝道蘊(yùn)所在的謝家，而“王”是她后來所嫁的夫家，亦是有名的貴族。可見她的底蘊(yùn)之深厚，非小家碧玉可比。正如后人說的“三代才出一貴族”，家學(xué)背景為其提供了豐富的學(xué)養(yǎng)，別人努力一生所達(dá)，不過是他們用生命的最初去承接而己，先天的才氣加后天的補(bǔ)給，造就一代英才就是很自然的事了。謝道蘊(yùn)的聰慧才識早在童年時期就已顯現(xiàn)出來。《世說新語-言語七十一》記載：“謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似?’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬。’兄女曰：‘未若柳絮因風(fēng)起。’公大笑樂。”這里的“兄女”就是謝道蘊(yùn)。紛紛揚(yáng)揚(yáng)、漫天飛舞的雪花，正如飄蕩在春風(fēng)里的柳絮，是那么輕盈飄逸、自由自在、任我飛揚(yáng)。也正如謝道蘊(yùn)的心靈純凈雅致而又空靈隨性，更預(yù)示了她以后的生活像這“柳絮”般閑雅清逸，甚少羈絆。而她的聰慧靈秀也因這“詠絮”詩句初顯端倪。另據(jù)《晉書·列女傳》記載，道蘊(yùn)幼年讀書時，謝安曾問她“毛詩里哪一句最佳?”道蘊(yùn)答道：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。”這里的“吉甫作誦”指的是尹吉甫寫的“丞民之詩。”該詩贊美周宣王的卿士仲山甫，辭清句麗，傳誦不衰。謝安稱贊她頗有“雅人深致”。的確，謝道蘊(yùn)所欣賞的是一種大情懷、大境界，所推崇的是一種更開闊的胸襟。相傳謝道蘊(yùn)有很多詩賦誄頌，書稿曾結(jié)集二卷，可惜沒有保存下來。今天我們只能在《世說新語》、《太平御覽》等典籍中閱讀到關(guān)于她的言談軼聞，從中可以領(lǐng)略她高貴的人格，超越凡俗的氣度，雅致飄逸的人生境界。她僅存的兩首詩，其中的一首《泰山吟》寫道：“峨峨東岳高，秀極沖青天。巖中間虛宇，寂寞幽以玄。非工復(fù)非匠，云構(gòu)發(fā)自然。器象爾何物，遂令我屢遷。逝將宅斯宇，可以盡天年。”這首詩雖不算詩中絕唱，但詩里表現(xiàn)出的是磅礴浩大的氣勢，健美安詳?shù)臍舛龋瑸⒚摳哌~的境界，卻絲毫沒有閨閣的扭捏與柔婉，這在古代女性詩作中是絕無僅有的。
　　
　　二、瀟灑淡定，寵辱不驚的人生境界
　　
　　謝道蘊(yùn)成年后，叔父做主將她嫁與著名書法家王羲之的次子王凝之為婦。王氏家族也是當(dāng)時的顯赫貴族，王凝之也是學(xué)子出身，書法秉承其父之風(fēng)，雖不算出類拔萃，但也絕不是不學(xué)無術(shù)。當(dāng)然和才識過人的謝道蘊(yùn)比起來，未免平庸。為此道蘊(yùn)也曾有過抱怨，初嫁王凝之，心理甚是不滿，當(dāng)然憑她的涵養(yǎng)、修為不會在婆家鬧僵起了，只能把這種情緒向自己的親人發(fā)泄。《世說新語·賢媛十九》記載：“太傅慰釋之曰：王郎，逸少之子，人才亦不惡，汝何以恨乃爾?答曰：一門叔父，則有阿大，中郎；群從弟兄，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎。”意思是“想我謝家從老到少，個個都是俊才雅士，真想不到天地之間還有王家少爺這樣的窩囊廢”面對叔父的安慰勸導(dǎo)，率真、坦蕩的她毫不掩飾自己的高傲心性。其實(shí)，像她這樣的奇女子，一般的文人雅士是入不上眼的，我們不禁慨嘆：該是怎樣一位才華橫溢、風(fēng)流倜儻的后生才能與之相配呢?常言道：“高處不勝寒”謝道蘊(yùn)空谷幽蘭般的氣質(zhì)、高空飛鳥般的清逸，加之她所生活的時代與社會，注定了她不會有美滿幸福的婚姻。但是這人生的種種不如意卻左右不了謝道蘊(yùn)的隨性、飄逸的生活境界，對夫君的不滿并未影響她精神情緒的豁朗。她是深得道家意旨的人，懂得自我排遣，也懂得如何在現(xiàn)世處事，任性而不廢事功，故有“林下風(fēng)氣”，凡夫俗子是不能左右她的空靈高遠(yuǎn)的內(nèi)心世界的。她把在王家的日子過得也是有聲有色，更博得了王家人的尊重與愛護(hù)。
　　魏晉時期，崇尚玄言清談，這不僅需要對玄理的深刻體悟，還要有高超的論辯技術(shù)，凌厲的口才。因此清談高手通常都非常受世人的尊重，一場辯論的勝負(fù)，常常傳為人間話柄，影響人物的聲望，當(dāng)時不少士大夫的名譽(yù)、前途常常由清談的才辯所決定。《晉書·烈女傳》記載：王凝之的弟弟王獻(xiàn)之是王家四兄弟中最有才華的一位，也是那個時期最著名的才子之一，當(dāng)時他的家聚集了一批風(fēng)華正茂、學(xué)識淵博的賓客。一次，獻(xiàn)之與眾賓客清談玄理，辯論得異常激烈，到后來獻(xiàn)之漸漸拜了下風(fēng)，眼看就對答不上來了。此時，新婚不久的謝道蘊(yùn)，躲在隔壁靜聽，一看這種情形，立即打發(fā)侍女悄悄告訴獻(xiàn)之：“嫂嫂欲為小郎解圍。”王獻(xiàn)之當(dāng)然了解其嫂的才情，欣然同意。于是，拉上青凌步障自蔽，道蘊(yùn)閑雅端坐，按照獻(xiàn)之前面的論點(diǎn)，隔障與清客們從容辯論，把獻(xiàn)之的觀點(diǎn)層層發(fā)揮，對清客們拋來的各種問難，她都沉著應(yīng)對、娓娓道來、一一化解，同時把更尖銳的詰問拋回給對方，直到眾賓客理屈詞窮、張口結(jié)舌。從這個故事里，我們可以領(lǐng)略謝道蘊(yùn)的膽識智慧、神采風(fēng)華。為此她贏得了當(dāng)時知識階層的一致贊譽(yù)。她的親弟弟——東晉一代名將謝玄對這位有著超絕才情的姐姐更是敬重有加，言聽計從。她批評起謝玄來也是毫不留情。《世說新語·賢媛二十八》記載：王江州夫人語謝遏曰：“汝何以都不復(fù)進(jìn)?為是塵務(wù)經(jīng)心，天分有限。”可見她心性的高傲，境界的曠遠(yuǎn)。當(dāng)時社會上有個叫濟(jì)尼的人對她做過這樣的評價：“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”這里的“神情瀟灑，有竹林名士的風(fēng)度”自然要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越胸懷明凈的“閨房之秀”了。東晉時期的“林下之風(fēng)”指的是“竹林七賢”的風(fēng)骨與氣度。當(dāng)時以阮籍、嵇康為首的“竹林七賢”追求個性解放、性情自由，堅(jiān)決維護(hù)人格的尊嚴(yán)，甚至為此可以從容赴死，他們對人性推崇、對人格精神的價值追問，成為那個時代人們效仿的楷模。當(dāng)然這一點(diǎn)對后來中國知識分子的文化精神價值體系的構(gòu)建也是影響極大的。而謝氏當(dāng)時就被贊譽(yù)“有林下風(fēng)致”，足見其風(fēng)度與氣韻了。這種氣定神閑的風(fēng)度在后來的遭逢劫難、生死關(guān)頭更體現(xiàn)得淋漓盡致。
　　晉安帝隆安三年，謝道蘊(yùn)隨丈夫在會稽內(nèi)史任時，發(fā)生了孫恩暴亂，信奉天師道的王凝之不但不考慮抗敵方略，反而于道室里焚香磕頭，祈求鬼神幫助退敵。由于城邑沒有設(shè)防，亂賊順利殺進(jìn)城來，凝之及其諸子，頃刻間死于亂軍之中。而在內(nèi)室的謝道蘊(yùn)聽到丈夫、兒子己被殺害的消息，當(dāng)即昏死過去。待被叫醒后，并未亂了方寸，而是組織家人婢侍奮起抗敵，《晉書·烈女傳》記載：“及遭孫恩之難，舉厝自若，既聞夫及諸子已為賊所害，方命婢肩輿抽刀出門，亂兵稍至，手殺數(shù)人，乃被俘。”一個弱女子，剛剛經(jīng)歷了喪夫喪子的巨大打擊，在強(qiáng)敵面前，能沉著冷靜，指揮若定，手殺數(shù)敵，力不能支才被俘，這是何等的勇氣、膽略與血性。試問古今，又有幾個男兒能做到如此呢?而這時她的手里還抱著一個三四歲的孩子(她的外孫劉濤)。當(dāng)亂賊要加害劉濤時，道蘊(yùn)大聲怒斥道：“事在王門，何關(guān)他族!必其如此，寧先見殺”面對死亡，早己將生死置之度外，才有如此的冷靜、清醒與絕決。致使殺人不眨眼的孫恩也“為之改容，乃不害濤”。孫恩從未見過如此氣度非凡、慷慨激昂的女子，居然也會手足無措，竟下令放了祖孫二人。這種在生死關(guān)頭毫不畏懼的鎮(zhèn)定自若，不禁使人想起她“青凌幕幢解圍”的瀟灑風(fēng)采，都是那么令人神往，令人心折。
　　
　　三、風(fēng)韻高邁，盡顯竹林鳳儀的晚年風(fēng)骨。
　　
　　家破人亡之后，謝道蘊(yùn)并未陷入自艾自憐的幽怨生活中，心性的超凡脫俗在這之后，更見真跡。史書記載“自爾嫠居會稽，家中莫不嚴(yán)肅”。后來的會稽太守劉柳，也是一個雅量非凡的人物，久仰謝道蘊(yùn)的大名，專程去她家求見。道蘊(yùn)也是久聞劉的才氣，粉黛不施、素衣素袍，坦然與劉相見。見面時她“風(fēng)韻高邁，敘致清雅”，先從自己的身世談起，慷慨流連，哀而不傷，然后感謝劉的造訪，殷勤致意，調(diào)理周到。劉柳告辭后嘆道：“實(shí)頃所未見，瞻察言氣，使人心形供服。”這是聽了她的談議、瞻仰了她高邁風(fēng)儀后的由衷的贊嘆。謝道蘊(yùn)則云：“親從凋亡，始遇此士，聽其所問，殊開胸俯。”可見她在對方的咨問中所得到的啟發(fā)與欣慰，我們也可以看出晚年隱逸在會稽的她，心情雖有些寂寞，但晚景并不滄桑。并且還為慕名而致的學(xué)子們傳道授業(yè)解惑。這種不以世事之變故而改變心性，不以環(huán)境之惡劣而自暴自棄，不以個人凄涼之晚景而悵然若失，足以張顯出其高邁的竹林風(fēng)儀與魏晉風(fēng)骨。在中國歷史上能具有如此人生境界的人真是少之又少，更何況是一位巾幗女流。
　　當(dāng)然像謝道蘊(yùn)這樣的杰出女性出現(xiàn)在中國古代的東晉，絕非偶然。一方面她凝聚了謝王兩大家族的文化底蘊(yùn)、人文修養(yǎng)，她本人的聰穎天資，后天努力。另一方面，也與當(dāng)時整個社會的大環(huán)境密不可分的。東晉時代是中國古代歷史上少有的思想解放的時期，在精神文化領(lǐng)域甚至比春秋戰(zhàn)國時期更開放、更自由。當(dāng)時的文人名士的個體生命意識開始覺醒，他們拋棄了儒家的“經(jīng)世致用”，向個體生命的真實(shí)情態(tài)轉(zhuǎn)變，追求個體價值的實(shí)現(xiàn)，崇尚自由、玄遠(yuǎn)、曠達(dá)的名士風(fēng)度。當(dāng)然對婦女的觀念也有了很大的進(jìn)步，允許婦女有一定的自由與個性，而且在上流社會的士族階層對這種個性是頗為欣賞的，這一點(diǎn)可以從皇族出身的劉義慶寫的小說《世說新語》得到證明。可以說天時、地利、人和，成就了謝道蘊(yùn)，或者說是歷史造就了一代鳳儀高邁的杰出女性。
　　對比古代封建社會的環(huán)境、文化，我們今天的時代，物質(zhì)極大豐富，思想空前解放，個體的尊嚴(yán)可以說得到前所未有的尊重。女性的社會地位更是空前的提高，經(jīng)濟(jì)上可以不依賴任何人，完全獨(dú)立，并享有與男性同等的各種政治權(quán)利；女性可以憑借自己的才智、努力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值；充分尊重自我意愿，張揚(yáng)個性，過我們想要的生活。我們不妨從謝道蘊(yùn)身上汲取營養(yǎng)，滋養(yǎng)情懷，學(xué)習(xí)謝的灑脫飄逸的個性，超越凡俗的胸襟，寵辱不驚的氣度，真正活出新時代女性應(yīng)有的境界與風(fēng)范。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1][2][3][5][6]摘自劉義慶《世說新語》北京：華夏出版社，2000。
　　[4][7][8][9][10][11]摘自[唐]房玄齡《晉書·列女傳》之《王凝之夫人謝氏傳》中華書局編輯出版，1999，1。
　　
　　作者簡介：
　　趙冰冰(1963－　)，女，吉林伊通人，工作單位：大連交通大學(xué)軌道交通技術(shù)學(xué)院，講師。研究方向?yàn)橹袊诺湮?/p>