狂歡化視域下的《傻瓜吉姆佩爾》

　　在以往研究辛格小說尤其是其短篇小說的論文中，更多關注的是辛格短篇小說的主題模式、人物形象及猶太文化的思想內涵，很少關注到辛格在創作短篇小說時，從猶太民間文化中吸取精華而彰顯出的狂歡化詩學特征。本文以巴赫金的狂歡化詩學理論為視角，以辛格的代表性短篇小說《傻瓜吉姆佩爾》為例，探討其中的狂歡化詩學特征及其所折射出的含義。
　　
　　一、狂歡化的作品世界
　　
　　巴赫金將一切狂歡節式的慶賀、儀禮、形式的總和稱為狂歡式，“狂歡節上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言，從大型復雜的群眾性戲劇到個別的狂歡節表演。這一語言分別地，可以說是分解地(任何語言都如此)表現了統一的(但復雜的)狂歡節世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節的所有形式?！倍駳g式轉為文學的語言就成了所謂的狂歡化。巴赫金認為，作品世界的狂歡化主要來源于對狂歡化的世界感受，它由四個范疇組成，即親昵接觸、插科打諢、俯就和粗鄙。辛格從小生活在猶太文化氛圍之中，深受猶太文化的影響，當然猶太民間文化也不例外。辛格在小說創作中，經常從猶太文化中吸取因子來充實自己的作品。在《傻瓜吉姆佩爾》中，就有眾多的猶太文化，從而顯示出猶太民間文化的狂歡化特征，如狂歡化的世界感受中的俯就和粗鄙。
　　所謂俯就是指，“在狂歡式中，一切為狂歡體以外等級世界觀所禁錮、所分割、所拋去的東西，復又產生接觸，互相結合起來?？駳g式使神圣同粗俗、崇高同卑下、偉大同渺小、明智同愚蠢等等接近起來，團結起來，訂下婚約，結成一體。”在狂歡化世界中，取消了一切等級和限制，人與人之間建立了新型的相互關系，相互之間的距離已不存在，人們之間是隨便而親昵的接觸、插科打諢，繼而將神圣與粗俗、崇高與卑下、明智與愚蠢等結合起來，從而形成俯就。在《傻瓜吉姆佩爾》中，辛格為了突出吉姆佩爾的善良、虔誠、道德高尚與拉比、妻子埃爾卡、小鎮上的市民等人的虛偽、邪惡之間的對比，采用詼諧幽默的筆法，將神圣與粗俗、崇高與卑下、明智與愚蠢等狂歡化詩學特征結合起來。如大家都將吉姆佩爾視為傻瓜，對他嘲弄，搞惡作劇，盡一切可能侮辱、欺騙他。但在吉姆佩爾看來，他自己并不傻，人們的這些做法他早已知道，因為“我不是弱者，要是我打人一拳，就會把他打到克拉科夫去。不過我生性的確不愛揍人?！彼且晃粚幵赶嘈拧白鲆簧倒弦脖茸鲪阂恍r強”的虔誠之人，相信圣書上所說的凡事都有可能。對一再犯錯的妻子，他充滿了仁慈、寬容和誠摯的愛，認為“肩膀是上帝創造的，負擔也是上帝給的”。今天不相信自己的妻子，明天就有可能不相信上帝。因而，他對任何人都持一種寬容和信任的態度。他對上帝是具有虔誠的信仰的，即使在受到誘惑犯下了錯誤，他也能夠及時回歸到傳統道德信仰上來，能夠虔誠地悔罪并最終得到上帝的認可，小說的結尾即是上帝對吉姆佩爾眷顧的預言。就是這樣一個虔誠、高尚、信仰上帝的人，屢屢被人愚弄。一個女人分娩時，大家都得到了有祝福意義的葡萄干，可是只有吉姆佩爾的手里被塞滿了羊糞；埃爾卡是個有私生予的放蕩女子，可小鎮人卻竭力欺騙吉姆佩爾說埃爾卡是一個純潔的處女，說她的私生子是她的親弟弟，并讓吉姆佩爾娶埃爾卡為妻。辛格將這些崇高的和卑下的、明智的和愚蠢的結合起來形成俯就，使人們在狂歡中開始質疑小鎮人審視吉姆佩爾的道德和信仰標準，對吉姆佩爾周圍人們的道德提出了質疑和蔑視。辛格還將宗教信仰的神圣性與眾人的粗俗相結合，達到了其狂歡化特征的頂峰。如在神圣的教堂中，吉姆佩爾那場具有欺騙性的婚姻是由最高貴、虔誠的拉比主持的，而對拉比的問題做出回答的不是新郎而是會堂執事的老婆代答。吉姆佩爾在為埃爾卡結婚后四個月就分娩的孩子祈禱時，一個教徒在他的嘴里放了一根稻草說：“干草是給母牛的?！辈⒊靶φf祈禱文永遠不會使任何女人懷孕。在神圣的教會里，圣徒也變得褻瀆起來，對信仰產生出懷疑的態度。即使連最高貴、虔誠的拉比也參與了這場具有欺騙性的婚姻。辛格將這種神圣與人們的粗俗互相融合，在狂歡化的環境下對眾人的道德與信仰提出了質疑和批評。
　　辛格在狂歡化的世界感受中，還運用了粗鄙的模式。所謂粗鄙是指“狂歡式的冒瀆不敬，一整套降低格調、轉向平實的做法，與世上和人體生殖能力相關聯的不潔穢語，對神圣文字和箴言的摹仿譏諷等等?！比缂放鍫柡桶柨ńY婚前談判時，埃爾卡說：“我要一筆50盾的嫁妝，另外還要他們給我募一筆款子。否則，讓他們來吻我的那個玩意兒。”神圣的婚姻就在埃爾卡的污言穢語中確定下來。猶太教倫理觀認為，婚姻是上帝所創造的，是上帝為他的子民預備的，更是上帝與子民的圣約，是上帝主動關心、愛護她的子民的標志：“耶和華說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他……耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人……人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體?！?《創世紀》2：18—24)因此，人們在現實的婚姻中，應該心存敬畏上帝之心，遵守上帝的約定。而吉姆佩爾和埃爾卡的婚姻卻是在神圣與粗俗之間、在污言穢語和一片笑聲中確定下來的，充分彰顯了狂歡化的文學特征。辛格也通過這種狂歡化達到了對猶太人道德墮落、信仰危機的諷刺效果。
　　
　　二、狂歡化的人物形象
　　
　　狂歡的化人物形象主要是集中在一類人物的描寫上，即騙子、小丑和傻瓜。他們以特殊的手段將文學與民眾之間聯系起來，因此巴赫金認為：“小丑、傻瓜和騙子是現代歐洲小說誕生的搖籃。并將自己帶有飾物的尖項帽子留在了他自己的襁褓中?！痹谛≌f創作中，他們以自己獨特的作用成為作者表達意圖的工具，巴赫金認為：“小說家需要某種重要的形式——體裁面具，這種面具既能確定他觀察生活的立場，又能確定他公布這個生活的立場?！倍〕?、騙子和傻瓜他們具有形形色色的面具，能夠幫助小說家實現其意圖。如傻瓜的心地忠厚、毫無私心的天真和正常的不理解，在作品中是作為揭露的力量的有力工作，“在反對所有現存生活形式的虛禮，在反對違拗真正的人性方面，這些面具獲得了特殊的意義。”
　　辛格在《傻瓜吉姆佩爾》中就為我們塑造了兩類狂歡化的人物形象——傻瓜和騙子，通過這兩類人物來傳達其真正的意思。吉姆佩爾作為傻瓜，這是從小說一開始就成為定論的，小鎮上的所有人包括拉比在內都認為他是一個傻瓜，極盡所能地去欺騙、愚弄他，從信仰方面、道德方面和婚姻家庭生活方面。但是作為一位具有虔誠的信仰、純真的道德和仁慈、愛心的人，吉姆佩爾從來沒有覺得自己是傻瓜，只是堅持自己的信仰罷了，從而戴上了傻瓜的面具。他以自己的純真、仁慈、忠厚、虔誠和對大家做法的不理解，來對抗著周圍世界的虛偽、欺騙和道德墮落行為，吉姆佩爾忍受著鄰居們的嘲笑、拉比的諷刺、妻子的欺騙，但辛格通過傻瓜面具下人物的具體行為，傳達給我們的是堅守自己的信仰，要仁慈、忠厚、豁達，只有這樣才能獲得美好的結果——獲得上帝的垂愛和眷顧。
　　相對吉姆佩爾的傻瓜形象，周圍人的騙子形象更為明顯。可以說在吉姆佩爾的周圍，所有的人都是騙子，包括拉比。辛格在創作這些騙子時，并非完全依據狂歡化的騙子人物形象?？梢哉f，這些騙子的作用和狂歡化中騙子的作用一樣，但騙子的內涵已經完全發生了變化。正如巴赫金所說：“狂歡式……這個形式非常復雜多樣，雖說有共同的狂歡節的基礎，卻隨著時代、民族和慶典的不同而呈現不同的變形和色彩?！睉撜f，《傻瓜吉姆佩爾》中的騙子是狂歡化中騙子的變形和轉換。在巴赫金的狂歡化詩學理論中，騙子通常具有清醒、風趣而狡黠的頭腦，是作為揭露虛假、偽善等的力量并同他們相抗爭，主要是以農民、小幫工、流浪青年等形象出現在作品中。通過他們風趣幽默的騙局，表達了下層人民對統治階級的一切陋習、虛偽等的抗爭和不滿，從而達到諷刺的目的。而在《傻瓜吉姆佩爾》中，雖然拉比、小城鎮上的人以及吉姆佩爾的妻子埃爾卡等都是騙子，但他們并非具有風趣而幽默的頭腦，他們欺騙吉姆佩爾并非是為了抗爭統治階級的虛偽和墮落。他們是為了驗證自己的道德評判標準和信仰標準是正確的，而去欺騙吉姆佩爾，將他視為傻瓜。恰恰相反，在辛格看來，這些騙子不僅不是虛偽、墮落的抗爭者，反而是虛偽、道德墮落的代表者。辛格正是通過這些人自認為聰明、高尚的行為，來諷刺他們道德的墮落、信仰的危機。
　　辛格將狂歡化中騙子的機智、幽默去掉，賦予這些騙子另外一些信息，使得這些人物身上折射出更為深刻的意義。因為在小說中的騙子、小丑、傻瓜，“這些人物的存在，本身便具有轉義而不是直義：他們的外表、他們的所為所說，表現的不是直截了當的意思，而是轉義，有時是相反的意思，不可照字面理解：他們是表里不一的?！卑凑招℃偵先说牡赖?、信仰標準和邏輯思維，吉姆佩爾是一個傻瓜，因為吉姆佩爾的所作所為印證了這一事實。但是，從吉姆佩爾自身來看，他恰恰是虔誠和仁慈的代表，內心充滿了愛，他的所作所為是為了不在來世喪失地位。而且，“吉姆佩爾在一個聽魔鬼的話的人居多，而聽上帝的話的人為少數的世界上活著。他因為能夠給予自己一個解釋，所以能夠安然地忍受被欺騙和被侮辱。從吉姆佩爾自己來說，他是安然的、自足的?！边@個解釋就是信仰上帝。而正是吉姆佩爾這樣一位信仰上帝的傻瓜，更加反襯出了周圍人的虛偽。
　　
　　三、狂歡化的藝術思維
　　
　　狂歡式進入文學，主要是通過作家的藝術思維來實現的。作家在現實生活中，通過藝術思維對現實生活的意識形態進行折射，從而獲取材料進行審美加工，創作出不同于現實生活的藝術生活。正如巴赫金所說：“生活，作為一定的行為、事件或感受的總和，只有通過意識形態環境的棱鏡的折射，只有賦予它具體的意識形態的內容，才能成為情節、本事、主題、母題。還沒有經過意識形態折射的所謂原生現實，是不可能進到文學的內容中去的?！?br/>　　藝術思維的狂歡化來源之一是狂歡節生活中加冕脫冕的儀式。巴赫金說：“對文學的藝術思維產生異常巨大影響的，當然是加冕脫冕的儀式。”在狂歡節中，一切都是相對的、不確定的，加冕即意味著脫冕，反之亦然?？駳g化將一切表面上穩定的成型的東西相對化，并以新的意義和形象進入作家內心深處。藝術思維的狂歡化則意味著對權威、理想、真理等進行顛覆，從而在作品中形成各種類型的對話。因而，對話性也成為藝術思維的顯著特征。在《傻瓜吉姆佩爾》中，辛格通過藝術思維也創作了不同主體間的對話，形成了藝術思維的狂歡化特征，最為顯著的則是不同信仰之間的對話。
　　在《傻瓜吉姆佩爾》中，辛格通過眾人對吉姆佩爾的愚弄，向我們論證了在上帝與魔鬼之間，我們該相信誰。辛格通過表面上看似傻的吉姆佩爾，向我們論證了上帝的存在，向世人證實信仰上帝的正確性。這一系列論證，主要是通過吉姆佩爾自身潛在的對話來完成的。在小說一開始，吉姆佩爾是信仰上帝、相信拉比的。在別人愚弄他時，他相信：“凡事都有可能，正如《先人的智慧》里所寫的一樣?！币驗槔纫哺嬖V他：“圣書上寫著，做一生的傻瓜也比作惡一小時強。你不是傻瓜。他們是傻瓜。因為使他的鄰人感到羞辱的人，自己要失去天堂。”正是這樣一種對上帝的虔誠信仰，使吉姆佩爾在信仰上帝與信仰魔鬼之間的對話中，站在了上帝的一邊。也正是對上帝信仰的忠誠，在妻子埃爾卡結婚不到四個月就生產孩子、和別人偷情等一系列違背傳統倫理道德行為被發現后，吉姆佩爾仍然堅信對上帝的信仰：“肩膀是上帝創造的，負擔也是上帝給的。”在信仰與否的對話中，吉姆佩爾無論道德多么高尚、多么虔誠，終究還是經不住魔鬼的誘惑，在妻子埃爾卡去世后犯下錯誤。但即使是犯錯誤，吉姆佩爾還是通過一系列與魔鬼的對話來完成的：“應該欺騙全世界”、“根本沒有上帝”等等。
　　在經過與魔鬼的對話之后，吉姆佩爾信仰開始搖擺并犯下錯誤。吉姆佩爾信仰的回歸，是通過夢境來實現的。但這個夢境實際上是對話的變形?？梢哉f在這里，他的妻子埃爾卡起了重要的作用。正如有學者所指出的，在這個過程中，“艾爾卡起到了一個證人的作用：她到另一個世界，也就是一切按上帝旨意行事的世界走了一遭之后，她明白了騙人只能是騙自己。而像吉姆佩爾那樣，相信每一個人，善意對待他人，不是傻瓜，而是聰明的人。”因此，埃爾卡對吉姆佩爾說：“你這個傻瓜!因為我弄虛作假，難道所有的東西也都是假的嗎?我從來騙不了什么人，只騙了自己。我為此付出了一切代價，吉姆佩爾。他們在這兒什么都不會饒恕你的。”因而，吉姆佩爾開始自我懺悔，在自我懺悔中戰勝魔鬼，即邪惡的自我，從而獲得上帝的青睞，死后進入天堂：“這將會變成現實，那兒沒有任何糾紛，沒有嘲弄，沒有欺騙。贊美上帝：在那兒，連吉姆佩爾都不會受到欺騙?！敝匦鲁蔀闇厝帷捜?，具有信任、希望和仁慈之心的吉姆佩爾?？梢哉f，辛格在小說中，通過狂歡化的對話性，向我們說明猶太人在現實的生存環境下，無論遭遇什么困難，都應該堅信對上帝的信仰。猶太人也只有忠誠的信仰上帝，才能夠獲得上帝對他們的恩惠和許諾，才能在來世進入天堂。
　　
　　四、狂歡化的哲學意蘊
　　
　　正如有論者所說的：“巴赫金的狂歡思想突出了‘肯定與否定’在狂歡世界中的價值和意義。那就是——肯定人情感的本能存在，否定現實生存困境的壓抑束縛?！笨駳g并非僅僅是對統治階級的權威話語的抗爭，它更是人類內心情感的藝術化。經過藝術化的思維，人類將內心情感通過狂歡化的模式傳達出來。“這種情感并不是感情本身，而是某種情感轉化的一種假想，一種粗野、奇異、甚至是怪誕的假想，一種消極情感狀態的積極表達，即在生存界面上拷問本能宣泄和精神自由，力求在壓抑的時代尋求一份情感的表達渠道。”辛格在《傻瓜吉姆佩爾》中，通過狂歡化的手段，向我們傳達了20世紀猶太人的生存和精神狀態。在狂歡化的藝術思維中，辛格通過狂歡化否定了猶太人現實的生存困境的壓抑束縛。雖然猶太人遭受了大屠殺，長期地流浪，現實生存環境惡劣，信仰受到了沖擊而危機重重。但這些都是猶太人民在生活中所遇到的外部因素，不應成為猶太人以及猶太民族生存、發展的束縛。猶太人應該通過吉姆佩爾形象中所折射出的人類情感本能的存在，在精神及信仰的支撐下，頑強地生存下去。在這里的人類情感本能存在，并非是指娛樂、消遣等情感本能，而是猶太民族的傳統文化積淀所形成的猶太人所特有的精神文化，即信仰上帝、寬厚、仁慈博愛、忍耐和道德自律等。正是這些精神情感的存在，才促使猶太人民更加堅強地生活下去?！白鳛橐幻褡逯髁x作家，辛格認為，猶太人正是因其根深蒂固的道德感、自律精神和幾乎愚頑的固執才保持了作為猶太人的延續存在