二十世紀(jì)的兩大成就

孔子:最近讀到的一則新聞讓我十分糾結(jié)。在內(nèi)蒙古某小區(qū)的墻上赫然貼出若干份“子彈拆遷令”。拆遷令威脅說，拆遷戶要是不及時(shí)搬出，拆遷令上所附的子彈，就是送給那些釘子戶的禮物。這樣做太過分了!這讓我想起了您說的，民不畏死，奈何以死懼之。

老子:這件事我也有所耳聞。公安機(jī)關(guān)也出面了，后來還是不了了之。

孔子:我有些納悶。這拆遷公司、開發(fā)商也不是政府機(jī)構(gòu)，憑什么用子彈威脅拆遷戶?

老子:難道你的意思是，如果是政府就有權(quán)貼出子彈拆遷令了?開個(gè)玩笑，我知道這非你的本意。我也知道拆遷公司、開發(fā)商不是政府，但從許多新聞報(bào)道上看，他們的能量的確很大，為了強(qiáng)行拆遷常常有大批專屬政府的警察出動(dòng)，甚至武警防暴隊(duì)。

孔子:您瞧最近的新聞，江西省撫州市宜黃縣鳳岡鎮(zhèn)發(fā)生一起因拆遷引發(fā)的自焚事件，三人被燒成重傷，致一人死亡，宜黃書記縣長雙雙下臺(tái)。近年來拆遷不斷逼出人命的新聞越來越多。只有一聲嘆息了!

老子:重生畏死，是人之本性。如果天下有道，政通人和，社會(huì)安定，百姓安居樂業(yè)、自由發(fā)展，大家就都會(huì)重生畏死。要是被逼得真到連死都不怕了，那一定是生存環(huán)境惡化到讓他感到生不如死。如果任其下去，就會(huì)有越來越多的個(gè)案不畏死亡鋌而走險(xiǎn)。造成這個(gè)局面的原因，一定是權(quán)力者的做法背離了天道。

孔子:可是，若政府不下重手，那些不畏死的人就會(huì)犯上作亂。對(duì)于為非作歹之人，把他們統(tǒng)統(tǒng)抓起來，看誰還敢再作壞事?再說，懲治那些犯上作亂的人，是為了維護(hù)社會(huì)的安寧，同時(shí)也是立政權(quán)之威。

老子:對(duì)普通刑事犯罪的必要懲治是一回事，把無辜者往死里逼又是一回事。中國的歷朝歷代，總是以懲治犯罪開始，以以死懼民而終，最后卻把王朝自身趕上絕路。所以，懲治普通犯罪絕不是行暴政的理由。如果政府以死相逼，那還要政府干什么?你不是也說過，生死有命，富貴在天嗎?你們?nèi)寮液髞硪灿腥苏f，君叫臣死，臣不得不死。當(dāng)然，你也可以說，臣死于君，那就叫命。但是我認(rèn)為，生死有命，而命是天定的，統(tǒng)治者不能隨便剝奪，不能代天殺人。統(tǒng)治者若為一己之私，用斧鉞威禁，以刑戮代天威，猶如拙公代巧匠。其后果可想而知。

孔子:現(xiàn)在看來，您的看法是有道理的。可是，人類的歷史也就是這么走過來的。聽您這么說，政府與政權(quán)就像是一把很鋒利的雙刃劍。

老子:說的是。按照英國哲學(xué)家霍布斯的看法，人類當(dāng)初成立政府是為了自我保護(hù)，以避免短壽橫死。可是你要是翻開人類歷史看看，基本上就是一部國家機(jī)器殺人史。政府本是用來保護(hù)人命的，反而成了殺人最多的機(jī)器。

前幾天，我翻看了一位美國教授寫的書，書名叫《政府奪命》(Death by Government)。根據(jù)書中的統(tǒng)計(jì)，紅色高棉政權(quán)殺掉了200多萬人，約占其當(dāng)時(shí)全部人口的1/3;納粹政權(quán)致死2000多萬人;前蘇聯(lián)在70年的執(zhí)政期間約致死6000多萬人。根據(jù)我的判斷，在20世紀(jì)的中國，由于戰(zhàn)爭與政治原因致死的人數(shù)也是極為龐大的。

我記得在19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)的西方分析家們都把握十足的認(rèn)為即將到來的20世紀(jì)將帶來更大的經(jīng)濟(jì)繁榮、更多的個(gè)人自由、更少的戰(zhàn)爭與沖突、更有效的生命保障，更進(jìn)一步的生活改善。結(jié)果20世紀(jì)反而成為政府空前奪命的世紀(jì)，政府所奪去的性命，根據(jù)國家大小，以百萬千萬億萬計(jì)。現(xiàn)在，一轉(zhuǎn)眼21世紀(jì)都過去10年了，希望這個(gè)世紀(jì)真的有所不同。

孔子:說到20世紀(jì)，我也很傷心。幾億人口誅筆伐批判我不說，還砸我家廟，挖我祖墳，燒我書文。除了始皇帝的焚書坑儒那一陣子，哪個(gè)朝代我遭受過這種待遇?

老子:以殺人記錄論，20世紀(jì)的確是人類有史以來最糟糕的世紀(jì)。同時(shí)人類也的確從中學(xué)到了一些東西。20世紀(jì)有兩大成就表明人類正在回歸天道。在世界范圍內(nèi)而言，20世紀(jì)出現(xiàn)了人類有史以來最大的解放和民主浪潮。一大批殖民地半殖民地獨(dú)立，民主政體也在非洲、拉美、前蘇聯(lián)和東歐以及東南亞的土地上扎下根來。所謂民主國家，一大優(yōu)越性或者說標(biāo)志就是遏制了民不畏死的現(xiàn)象，政府不敢對(duì)老百姓以死懼之。不僅如此，在民主國家，老百姓可以批評(píng)當(dāng)局，可以競爭最高職務(wù)，而不會(huì)失去自由，更不會(huì)付出生命的代價(jià)。民主政治的好處是只有對(duì)手，沒有敵人。極權(quán)專制是化友為敵，當(dāng)多數(shù)人都被化為敵人之后，專制的末日也就到來了。

孔子:您說的這一點(diǎn)確實(shí)如此，而且好像政治學(xué)已經(jīng)有了大量的研究。另一大成就是什么?我很想知道。

老子:另一件事發(fā)生在中國。準(zhǔn)確地說，發(fā)生在上世紀(jì)七十年代末八十年代初。當(dāng)時(shí)仍處于敵對(duì)狀態(tài)的海峽兩岸統(tǒng)治者不約而同地廢除了對(duì)政治犯行死刑的數(shù)千年傳統(tǒng)。我的印象是在蔣經(jīng)國、鄧小平治下做到的。我認(rèn)為，廢除政治犯的死刑是中華文明歷史上非常重要的事情，可惜沒有引起足夠的注意。如果能鞏固這一成就，中國在未來就不會(huì)再出現(xiàn)林昭、張志新那樣的冤魂了。廢除了政治犯的死刑，就等于在中國的政治中植入了自我改良的機(jī)制和希望。從此，從事非暴力政治活動(dòng)的人士，有失去人身自由的風(fēng)險(xiǎn)，卻沒有遭受極刑的危險(xiǎn)。不能不承認(rèn)這一進(jìn)展具有相當(dāng)?shù)膶?shí)質(zhì)性意義。

孔子:您說的這第二件事我還真沒聽過什么人談起，我也覺得這件事情意義非凡。不殺頭雖然好，但是我也擔(dān)心因此會(huì)有更多的人去肆無忌憚的犯上作亂。有什么兩全之策呢?

老子:你總愛把“犯上作亂”掛在嘴上。帝制時(shí)代早已成為過去，誰是上?天道是上，公民是上!誰是下?當(dāng)權(quán)者是下，政府是下!統(tǒng)治者對(duì)老百姓發(fā)出死亡威脅才是最大的犯上作亂。只有廢除政治犯的死刑，進(jìn)而廢除政治犯，才能防止這樣的犯上作亂。什么樣的政府是最好的政府?致死最少的、保護(hù)生命最多的政府就是最好的政府。好的政府，從積極的方面，循道應(yīng)理，讓人自由發(fā)展，為每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的潛能創(chuàng)造條件;從消極的方面看，不對(duì)人生命和生存構(gòu)成威脅，不對(duì)百姓以死懼之。

政府的權(quán)力越多就越專橫、越自私，對(duì)內(nèi)對(duì)外使用暴力的意愿就越強(qiáng)，就越奪命。政府的權(quán)力越是受到約束制衡，這樣的政府就越少具有侵略性，就越利民生。民主政治、威權(quán)統(tǒng)治、極權(quán)專制這三種政體的奪命能力與害命程度呈幾何級(jí)數(shù)增加。記住，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)奪命。

“民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。”

——《道德經(jīng)·第七十四章》

若百姓生不如死，就不再怕死了，為何還要用死來恫嚇?biāo)麄?為了讓民眾怕死，統(tǒng)治者就把那些敢于反抗的統(tǒng)統(tǒng)抓起來殺了，就以為沒人再敢反抗了。然而生殺予奪大權(quán)在天。若統(tǒng)治者越權(quán)濫殺，就如拙公代替巧匠砍削木頭。而代替巧匠砍削木頭的拙公，很少有不砍傷自己手的。