養生養德 天人合一

郭子光認為，中醫的特點在于人與自然的和諧統一，天人合一。因此，在治療疾病的時候不僅要注意局部，還要特別重視人體內外環境的統一，通過調整整體來達到治療局部疾病的目的。他說。天人合一是中醫的最大特點，也是養生最重要的真義。

歸真返璞 進退有道

郭子光說，中國傳統文化的特色輻射到古代各門學科領域，而對養生學的影響是最深的。“養生”一詞，首見于《呂氏春秋·節喪》所云：“知生也者，不以害生。養生之謂也。”往后，代有專著專篇，形成了一門以形神精氣為基本理論的獨立學科。養生學涉及古代預防、保健、心理、行為、倫理、社會醫學等多學科領域，始終貫穿著古代的哲學原則與方法論，實際上是一個古代多學科群的綜合。

中國傳統文化以儒道二家為主線，在養生學上他們所支持的多維觀察與整體觀念是一致的。壽天的原因，不是僅僅存在于生理的機體之內。更重要的因素是在精神活動之中，所以，強調精神生活的優化與物質生活的超越，追求道德“至善”的理想境界，以保持人體內在的和諧、人與自然的和諧和人與社會的和諧，最終達到盡終天年的目的。

壽非天定 調攝延年

郭子光說，按照中醫養生學的理論，人的壽夭衰老的原因大約包括先天因素和后天因素兩個方面。先天稟賦是壽夭衰老的決定性因素，后天因素對壽天衰老也有著重要影響。

先天稟賦有體質學說和命門學說。體質學說認為，由先天稟賦所形成的體質強弱，決定著人體的壽夭衰老。只有五臟堅固，形氣協調，血脈和暢，各部器官配合勻稱，形體壯實堅健才壽，反之則天。命門學說為歷代養生家所認同，認為命門為“立命之門”，所以主宰人的壽天生死，在于其中所藏元精、元氣和元神。精氣神為生命活動的三大物質要素，最初稟受于父母構精之時，由于三者不斷地、有規律地生生化化，便構成了人體各部形質器官。同時供給所需要的能量，從而產生生命過程的各處功能活動，這叫作“先天生后天”；及至出生以后。命門的精氣神復得五臟剩余真精的不斷補充和滋養，叫作“后天生先天”。

后天因素包括生活方式、自然環境、社會因素、疾病損傷等。以古代養生家十分強調的生活方式而言，其內容就有很多，包括諸如飲食、起居、工作、勞逸、寒溫、嗜好、思想、行為等，合理則壽，不合理則夭，但都是通過對精氣神的耗損而施加影響的。

天人相當 仁者得壽

郭子光說，養生之道，修德為先，這是中國養生學最具特色之點。孔子《中庸》云“大德必得其壽”，故“仁者壽”。《素問·上古天真論》亦云：“淳德全道……此蓋益其壽命而強者也。”可見養生當從修德人手，養德養生無二術，是歷代養生家遵循的準則。修德是一個永恒的命題，實際也是儒道二家“安身立命”的學問。

養生中的重要原則是順應自然。人與天調。人是自然萬物的組成部分，故順應天地萬物變化的規律以養生，便成為養生學的基本法則。順應自然規律養生，具體包括順應四時、因地制宜等豐富內容。大自然的顯著變化，莫過于陰陽離合引起的春夏秋冬，四時交替，太陽升落，月廓盈虧，呈有序性、節律性演變。這種變化，人的力量就改造不了，只有順應這種變化規律而養生，這就叫順應四時。順應四時養生的主旨是根據這種同步變化規律，安排起居勞逸，練形調神，進食進補。