多樣性\\多元化——任何人難以否定的共同價值觀

【摘要】當(dāng)今社會是個多元化的社會，56個中華民族共同組成了豐富多彩的中華文化，但是，在目前略顯強(qiáng)勢的漢族主流媒體文化下，少數(shù)民族傳播文化呈現(xiàn)弱勢、被動的狀態(tài)，甚至有些正瀕臨消失，這對中華文化是個損失。本文從意義上肯定了白老先生《中國少數(shù)民族新聞傳播史》一書的出版，并從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、視角方面對該書做了分析，期待更多人關(guān)注少數(shù)民族新聞傳播的研究。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;新聞傳播史;多樣性;多元化

置于面前的，是白潤生老先生的又一本新聞學(xué)專著《中國少數(shù)民族新聞傳播史》，淡藍(lán)色封底、風(fēng)格簡潔的封皮，吸引著我翻開閱讀。

由于少數(shù)民族地區(qū)歷史、地理、語言等客觀條件限制，導(dǎo)致第一手資料難以收集，研究者也寥寥無幾，研究成果少之又少。中央民族大學(xué)白潤生教授卻獨(dú)辟蹊徑，從上世紀(jì)80年代開始收集資料、著力研究，20多年來，他孜孜不倦、筆耕不輟，先后出版了多部少數(shù)民族新聞傳播史方面的著作，如:1994年《中國少數(shù)民族文字報刊史綱》、1996年《民族報刊研究文集》、1998年《中國新聞通史綱要》等。

一、促進(jìn)多樣性、多元化的民族文化發(fā)展

目前少數(shù)民族的發(fā)展問題在全球范圍內(nèi)都得到關(guān)注，多樣性和多元文化幾乎成為任何人難以否定的共同價值觀。當(dāng)西方世界正在為“主流媒體如何定義和再現(xiàn)少數(shù)民族”、“少數(shù)民族媒體的話語權(quán)和傳播功能”、“多元文化主義為少數(shù)民族媒體提供的理論依據(jù)何在”這些問題爭論不休時，《中國少數(shù)民族新聞傳播史》的問世，某種程度上為這些問題提供了答案。

談及多樣性、多元化，我們應(yīng)該想到，每個少數(shù)民族都有一套自己的民族文化與體系，包括歷史傳承、民族特色及發(fā)展前景等，要想不被排擠成邊緣文化弱勢文化，少數(shù)民族必須有自己的聲音，并通過強(qiáng)有力的途徑傳達(dá)出去，不被社會所忽視并爭取在主導(dǎo)文化中占有一席之地。此處，強(qiáng)有力的途徑就是教育體制和新聞媒體，少數(shù)民族新聞學(xué)研究正包含了這兩種途徑。

多樣性、多元化具體表現(xiàn)在民族新聞報道中，要凸顯民族特色，在“特”字上做文章，這些民族特色本身就是一個個取之不盡的新聞源泉，①這也是對多樣性、多樣化最好的詮釋。沒有誰比少數(shù)民族自己更了解本民族的歷史和文化，少數(shù)民族信息和文化的傳播，歸根結(jié)底是要依靠少數(shù)民族自己的媒體。而文化和心理等方面的接近性，使得少數(shù)民族讀者更傾向于選擇自己的媒體。

不過，對于少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)，在20世紀(jì)90年代后，進(jìn)入快速發(fā)展時期。據(jù)最新資料，到2006年9月為止，我國民族地區(qū)的各類報紙已達(dá)到200多種，共有99種民族文字報紙和223種民族文字期刊，用10余種民族文字出版。此外，我國現(xiàn)有出版民族文字圖書的各類出版社32家，用20多種民族文字出版圖書。中央人民廣播電臺和少數(shù)民族聚居的地方廣播電臺每天用21種民族語言進(jìn)行播音。我國少數(shù)民族媒體的發(fā)展正呈現(xiàn)出繁榮的景象。②

另外，在主流媒體的少數(shù)民族報道方面，也呈遞增趨勢。如下:

由圖可知，少數(shù)民族新聞報道量成遞增趨勢，頭版報道所占比例四年分別為:12.50%、10.26%、13.79%和16%。總體上來說，隨著國家改革開放以來民族政策的落實(shí)，媒體對少數(shù)民族的關(guān)注成增長狀態(tài)。

白老先生的研究從某種意義上說，也是對保護(hù)少數(shù)民族文化的一種急切的呼吁。

比如，回族作為我國分布最廣的一個少數(shù)民族，其生活習(xí)慣、宗教文化等有著鮮明的特點(diǎn)，“大雜居，小聚居”的布局讓它的文化積淀中，不可避免地會不同程度地融入其他民族的文化成分，但其民族文化的基石和支柱仍然是伊斯蘭文化。為了不喪失本民族的獨(dú)立性，回族同胞對本民族文化的渴求不是減弱，而是增強(qiáng)了，這就需要無論是在學(xué)術(shù)研究還是媒體發(fā)展方面滿足受眾對回族新聞的需求。

在《中國少數(shù)民族新聞傳播史》第二章第二節(jié)“清末民初的回族報刊”中，談到了迄今為止我們能見到的最早的回族報紙《正宗愛國報》和其創(chuàng)辦人丁寶臣，這個回族人民的優(yōu)秀兒子，于1906年創(chuàng)辦了被時人譽(yù)為“宗旨正大”“主持正論”的《正宗愛國報》，每日發(fā)行達(dá)4萬份。他一面宣傳反封建的民主思想，一面在袁世凱竊得辛亥革命成果后，不斷地揭露其弊政。據(jù)不完全統(tǒng)計，在繁忙的編采工作中，他不僅刊報2363期，而且撰寫了數(shù)十篇、洋洋近10萬言的愛國愛教、針砭時弊和直接抨擊袁世凱政權(quán)的文章。1913年8月1日，由于他人陷害，年僅37歲的他，不幸被捕，慘遭殺害，成為我國新聞史上第一位為民主革命獻(xiàn)身的忠誠戰(zhàn)士。

值得提出的是:他不僅是回族，而且是一位獲有名分、學(xué)識淵博的阿訇。據(jù)當(dāng)時媒體的報道稱:走赴刑場，他大義凜然，一路“口中大念回回經(jīng)”!書中類似這樣的人物案例讓人覺得既真實(shí)，又深受感染和啟發(fā)。

二、本書結(jié)構(gòu)縱貫古今，內(nèi)容蔚為大觀

這本《中國少數(shù)民族新聞傳播史》從某種意義上說，正是體現(xiàn)了中華民族“共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展”的偉大主題。

此書分別借用“蹣跚學(xué)步”、“崢嶸歲月”、“火紅年代”和“滿園春色”四個詩意的成語，從少數(shù)民族主題出發(fā)，以新聞為本位，按照中國少數(shù)民族新聞傳播活動發(fā)生、發(fā)展的過程，較為準(zhǔn)確地“摹寫”出中國少數(shù)民族新聞傳播演進(jìn)的各個時期、每個階段的各種新聞現(xiàn)象和傳播活動的本來面目，頗令讀者回味。這種分期方式本身，既打破了傳統(tǒng)歷史分期法的理論格局，又借以向我們再現(xiàn)了中國少數(shù)民族新聞傳播事業(yè)的自身的內(nèi)在規(guī)律，具有理論創(chuàng)新意義。

這本書與白老先生之前的論著相比較，最大的特點(diǎn)就是研究的內(nèi)容更寬更廣:不僅研究報刊、廣播、電視等新聞媒體，還兼及網(wǎng)絡(luò)、新聞教育、新聞傳媒的經(jīng)營管理，甚至包括對歷史著名新聞人物的概括提及，并與時俱進(jìn)，分析和總結(jié)西部大開發(fā)的新聞傳播現(xiàn)象，明確民族新聞事業(yè)在建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化事業(yè)中的實(shí)際效用以及如何發(fā)揮這種效用，明確新形勢下民族新聞事業(yè)的發(fā)展方向、任務(wù)與規(guī)律，促進(jìn)其在21世紀(jì)的更大發(fā)展。

三、介紹完備細(xì)致、視角宏觀開拓

本書另外一個閃亮之處在于對少數(shù)民族新聞報刊詳細(xì)周到的介紹，盡量做到不遺漏，給讀者一個全景式的圖畫。

比如，書中第六章第三節(jié)“少數(shù)民族文字專業(yè)報、對象性報刊的創(chuàng)辦”，講到二十世紀(jì)五六十年代以黨報為核心的多層次、多文種的體系取得顯著成果時，提到這并不意味著這一時期只有黨報，事實(shí)上，像諸如《民族畫報》、朝鮮族的《少年兒童報》、新疆的《新疆工人報》等專業(yè)性、對象性雜志創(chuàng)刊具有更大的歷史意義。這些雜志記載了本少數(shù)民族文化的一步步形成與發(fā)展，既是一個少數(shù)民族文化不斷發(fā)展成熟的過程，也是少數(shù)民族文化與漢族文化相互借鑒相互融合的過程，起了非常重要的歷史作用。

本書把重視少數(shù)民族新聞傳播，重視民族文化多元性的價值觀始終貫穿《中國少數(shù)民族新聞傳播史》全書，為保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，加強(qiáng)少數(shù)民族文化宣傳意識，創(chuàng)造出一個和諧多元的中華民族文化做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。該書的出版徹底改變了過去只限于研究漢語文為載體的中國新聞史的單一格局，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國新聞事業(yè)史，對促進(jìn)民族地區(qū)大眾文化傳播和社會主義文化事業(yè)，具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋:

①陳峻俊.少數(shù)民族新聞報道的特色[J].當(dāng)代傳播，2006(1).

②白潤生，寧良紅.少數(shù)民族新聞媒體發(fā)展中存在的問題[J].當(dāng)代傳播，2008(2).

③中安在線網(wǎng).新聞世界欄目.淺析主流媒體的少數(shù)民族新聞報道[EB/OL].2009-12-15.09時.網(wǎng)址:http://www.anhuinews.com/zhuyeguanli/system/2009/12/15/002495501.shtml.