試論主體性與主體選擇問題

【摘要】主體的選擇具有多樣性。主體選擇受客觀條件和主體性因素的雙重制約。其中，主體性因素如人的需要和利益、知識(shí)和能力、非理性因素和道德水平影響著主體選擇的趨勢(shì)、路向和變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的可能性。在歷史發(fā)展過程中，只有遵循合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一原則、社會(huì)選擇與個(gè)人選擇統(tǒng)一原則，才能作出既合乎規(guī)律又滿足人的發(fā)展的正確選擇。

【關(guān)鍵詞】主體;選擇;差異;原則

在人類發(fā)展進(jìn)程中，所有歷史過程都是人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)過程。是否承認(rèn)人在歷史過程中的選擇性，是辯證歷史決定論同機(jī)械歷史決定論以及宿命論的重要區(qū)別之一。前者在肯定社會(huì)規(guī)律的同時(shí)，還認(rèn)為人在社會(huì)歷史中具有選擇性，后者則完全否認(rèn)主體的這種選擇。是否承認(rèn)人的選擇具有條件性，是唯物的主體選擇論同唯心的主體選擇論的基本界限。在歷史過程中，主體何以這樣選擇，而不那樣選擇;為什么相同的主體會(huì)作出不同的選擇，不同的主體又會(huì)作出相同的選擇。而其結(jié)果，有的選擇正確，成功了;有的選擇錯(cuò)誤，導(dǎo)致失敗。分析其結(jié)果除了客觀的制約因素之外，主體自身因素也是重要原因之一。

一、選擇的主體和主體性

有不少學(xué)者經(jīng)常使用選擇論、歷史選擇論或社會(huì)選擇論這類概念，這極易產(chǎn)生歧義。選擇的主體到底是誰(shuí)?是歷史、社會(huì)對(duì)人的選擇，還是人對(duì)歷史、社會(huì)的選擇?我們要討論的主體選擇是主體在歷史中的選擇。所謂主體的選擇就是在既定的歷史條件下，面對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展多種可能的方向、目標(biāo)和方式，人們有意識(shí)有目的地選取其中一種方向、目標(biāo)和方式。它以認(rèn)識(shí)上的選擇為起點(diǎn)，表現(xiàn)為肯定某種目標(biāo)和方案，同時(shí)否定另外一些目標(biāo)和方案;以實(shí)踐上的選擇為終結(jié)，表現(xiàn)為用行動(dòng)去促進(jìn)某種可能性的實(shí)現(xiàn)，并阻止其他可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)上的選擇和實(shí)踐上的選擇是由此及彼、循環(huán)不已的前進(jìn)過程①。選擇的主體性是指主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中處理與其客體的關(guān)系中所體現(xiàn)出來(lái)的性質(zhì)與品格，包括選擇的屬人性、主觀性和自覺能動(dòng)性等內(nèi)容。具體如下:

第一，選擇的主體性在于它的屬人性。“歷史什么事情也沒有做，……，創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。……歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。②”選擇的屬人性是指人的選擇，不是社會(huì)、歷史或別的選擇，“不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。③”也正是在這個(gè)意義上，選擇的主體性與認(rèn)識(shí)主體性和實(shí)踐主體性具有內(nèi)在一致性，離開了客觀歷史條件就無(wú)法理解選擇的主體性。

第二，選擇的主體性在于它的主觀性。主觀性在通常意義上指的是主觀隨意性，即它是不符合客觀實(shí)在性的一種表現(xiàn)。但是，只要具有情感、意志以及潛意識(shí)、信念(信仰)、習(xí)慣等非理性因素的主體存在，主體的選擇就不可能消除主觀性;而消除了主觀性的選擇絕不是活生生的主體的選擇。主觀性作為主體的一種性質(zhì)決定了選擇的主觀性。

第三，選擇的主體性在于它的自覺能動(dòng)性。自覺能動(dòng)性是人所普遍具有的，“是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。④”選擇的自覺能動(dòng)性主要體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性和實(shí)踐的能動(dòng)性兩個(gè)方面。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性，使主體能夠預(yù)見未來(lái)，揭示它的多種可能性，并且意識(shí)到各種可能性對(duì)自己的意義不是同等價(jià)值的，因此，必定會(huì)作出認(rèn)識(shí)上的不同選擇;實(shí)踐的能動(dòng)性，則使主體可以改造現(xiàn)實(shí)。在認(rèn)識(shí)的選擇的指導(dǎo)下，作出實(shí)踐上的選擇，努力促進(jìn)他所期望的那種可能性的實(shí)現(xiàn)，這樣，實(shí)踐的能動(dòng)性作為一種物質(zhì)力量將對(duì)未來(lái)發(fā)展發(fā)揮主動(dòng)作用。所以說，主體認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性和實(shí)踐的能動(dòng)性蘊(yùn)含著選擇的能動(dòng)性。

由以上分析可知，選擇的主體性是唯物的主體選擇論的一大特征。是否承認(rèn)主體選擇，是辯證歷史決定論與機(jī)械歷史決定論以及宿命論的根本區(qū)別之一。馬克思曾說:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。⑤”從而導(dǎo)致機(jī)械歷史決定論只強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律，而否認(rèn)選擇的主體性，不能正確地理解歷史活動(dòng)是在客觀規(guī)律和主體選擇的相互作用中進(jìn)行的。馬克思的哲學(xué)是一種“新唯物主義”，它克服了機(jī)械歷史決定論和宿命論否認(rèn)主體選擇的缺失，從而建構(gòu)了唯物的主體選擇論。

二、主體性因素對(duì)選擇的影響

主體的選擇在任何時(shí)候都不可能是主觀隨意的，而是受到多種因素的制約。除了客觀條件的制約，主體自身狀況對(duì)選擇的影響也是不容忽視的。上面我們從理論角度對(duì)選擇的主體性問題進(jìn)行探討，從而使我們明確各主體性因素在選擇中的地位和作用。但是，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過程中，主體選擇是一把“雙刃劍”，既可以促使人們做出正確的選擇，也可以使之做出錯(cuò)誤的選擇。鑒于此，我們想著重從實(shí)際生活中影響人的選擇的主體性因素的幾個(gè)重要表現(xiàn)入手，分析其對(duì)主體選擇的不同影響。

(一)主體的需要和利益對(duì)選擇的影響。

需要和利益是人們行為的內(nèi)在動(dòng)因和價(jià)值坐標(biāo)。它作為人們行為的內(nèi)在動(dòng)因規(guī)定著選擇的基本指向。它作為人們行為的價(jià)值坐標(biāo)是選擇的推動(dòng)者和限定者，由于主體的不同需要和利益而作出不同的選擇。關(guān)于主體的需要理論，馬克思主義有這樣幾個(gè)重要觀點(diǎn):其一，人的需要即人的本性。其二，人的需要區(qū)別于動(dòng)物的需要，具有社會(huì)性。其三，人的需要是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。其四，人的需要還是人對(duì)自身缺失狀態(tài)的一種觀念性把握。因此，人們總是按照自己的需要和一定利益原則進(jìn)行選擇的，是否符合人們各方面的利益訴求，這是主體選擇的基本價(jià)值尺度。馬克思曾說過:“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。⑥”換言之，主體的需要和利益相當(dāng)程度上決定著人們活動(dòng)的主體性，特別是人們實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，由此也決定了主體選擇的不同。還應(yīng)注意的是，需要和利益在主體選擇中也具有雙重作用，正確的或正當(dāng)?shù)男枰屠鎸?dǎo)向有利于確定認(rèn)識(shí)的方向;相反，不當(dāng)?shù)男枰屠嬖V求則會(huì)誤導(dǎo)認(rèn)識(shí)的方向，妨礙主體作出正確的抉擇。在實(shí)踐中也會(huì)同樣如此。所以，主體應(yīng)該樹立正確的利益觀與價(jià)值觀，從而指導(dǎo)主體作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，減少認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的失誤。

(二)主體的知識(shí)水平和能力對(duì)選擇的影響。

主體的知識(shí)水平和能力是選擇的必要條件。這是因?yàn)槲覀儗?duì)一無(wú)所知或無(wú)能為力的東西是無(wú)所謂選擇的。主體所具有的知識(shí)水平和由此形成的各方面能力不僅規(guī)定著認(rèn)識(shí)對(duì)象，還規(guī)定了認(rèn)識(shí)的范圍。這樣一來(lái)，其對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握的程度也往往會(huì)隨著知識(shí)水平和能力的不同而不同，而依據(jù)這種認(rèn)識(shí)所提出的主張、意向、決策、計(jì)劃、方案等自然而然的也會(huì)有所差別。因此，知識(shí)水平和能力對(duì)主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的選擇具有很重要的影響。

(三)情感、性格等非理性因素對(duì)選擇的影響。

非理性因素決定了主體選擇具有或然性。主體不僅是理性的動(dòng)物，也是非理性的動(dòng)物。所以，在主體的活動(dòng)中理性因素與非理性因素相互滲透、相互交織。但主體的選擇由于主體的性格、情感、習(xí)慣等非理性因素的影響具有多種可能性。表現(xiàn)為:

首先，情感在主體選擇上具有重要的作用。情感是人們精神世界的重要組成部分，馬克思曾說:人“是一個(gè)有激情的存在物，激情、熱情是人們追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量。⑦”因而，在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中總有人的情感因素參與，情感因素始終影響著人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，也影響著建立在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體的選擇。第一，情感影響著主體認(rèn)識(shí)的指向性和選擇性;第二，情感作為激發(fā)或抑制的因素，在很大程度上決定著主體選擇的意愿。積極健康的情感會(huì)使主體對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有強(qiáng)烈的選擇意愿，反之，則會(huì)壓抑人們的選擇的意愿。第三，情感的波動(dòng)制約著主體選擇的穩(wěn)定性。平靜的情感會(huì)使主體選擇持續(xù)一段時(shí)間，進(jìn)入實(shí)踐階段;而消極的情緒則會(huì)導(dǎo)致主體在短時(shí)間內(nèi)就變換其選擇，不具有持續(xù)性。可見，情感對(duì)主體選擇的影響具有兩面性，既可以起積極的作用，也可以起消極的作用。

其次，主體的性格也對(duì)選擇產(chǎn)生一定的影響。性格是指人們對(duì)人、對(duì)事的態(tài)度和行為方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如內(nèi)向與外向，樂觀與悲觀、浪漫與務(wù)實(shí)、偏激與平淡等等。如，樂觀的人對(duì)其認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的選擇具有良好的心態(tài)，而悲觀的人遇到困難和挫折，就會(huì)對(duì)其選擇喪失信心。所以，主體所具有的不同性格也會(huì)對(duì)選擇產(chǎn)生一定的影響。

再次，意志也影響著主體的選擇。意志是指人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，有意志堅(jiān)強(qiáng)和薄弱之分。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一項(xiàng)艱辛的活動(dòng)，正如馬克思所言:“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。⑧”為此，人們就需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，只有這樣，才能使人不怕困難，克服脆弱的情感波動(dòng)，堅(jiān)持自己的選擇從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的目標(biāo)。反之，意志薄弱之人，稍一遇到挫折，就放棄了自己的主張，不能達(dá)到其預(yù)先的目的。

此外，人的信仰、信念、習(xí)慣等意識(shí)形式也影響著主體的選擇，人們總是根據(jù)自己的好惡、信念、習(xí)慣來(lái)選擇認(rèn)識(shí)的對(duì)象，選擇客體，這樣人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)無(wú)形中受到主體主觀因素的制約，形成主體對(duì)客體的不同認(rèn)識(shí)，也形成不同的實(shí)踐行為，最終形成主體選擇的多種可能性。

(四)道德水平對(duì)選擇的影響。在特定的條件下，道德水平高低對(duì)主體選擇具有決定作用。道德是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)、原則和行為規(guī)范的總和。一個(gè)人道德水平的不同可以使人作出不同的選擇。在個(gè)人利益和他人利益不能同時(shí)實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，高尚的道德情操可以使人作出不損害別人利益的選擇;反之，則可能作出既損害了別人利益，最終還損害了自己利益的錯(cuò)誤選擇。尤其是在需要損害國(guó)家利益滿足自己私利的時(shí)候，更能表現(xiàn)出道德水平對(duì)主體選擇的巨大影響。

綜上所述，主體的需要和利益、知識(shí)和能力、非理性因素和道德水平相互作用，形成人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的不同選擇，進(jìn)而影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。如果沒有主體選擇，便不可能有人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不可能有社會(huì)歷史的發(fā)展。同時(shí)，也由于這些主體性因素的相互作用，造成了主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上選擇的差異性。

三、正確選擇要遵循的原則

如上所述，主體性因素的差異造成了主體選擇的不同，那么，該如何判別主體選擇的正確與錯(cuò)誤，使它有利于社會(huì)和人的發(fā)展?這就需要主體在選擇的時(shí)候要遵循兩條原則:

(一)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一原則。

合規(guī)律性就是要求人們尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。凡是符合社會(huì)歷史規(guī)律的選擇都是正確的選擇，反之，則是失敗的選擇。這是判斷一個(gè)選擇是否科學(xué)的原則。合目的性是指根據(jù)自己的要求、愿望和需要去改造自然物，使之適合于人的生存和發(fā)展的需要。凡是有助于滿足主體需要的，即為有價(jià)值的選擇，相反，則是無(wú)價(jià)值的選擇。這是一個(gè)評(píng)價(jià)選擇有無(wú)價(jià)值的原則。科學(xué)原則是價(jià)值原則的基礎(chǔ)和前提，價(jià)值原則是科學(xué)原則的結(jié)果和目的。人們?cè)谶M(jìn)行選擇時(shí)，必須既遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，又要考慮到主體的需要或目的，即把合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一起來(lái)。

(二)社會(huì)選擇與個(gè)人選擇的統(tǒng)一原則。

這個(gè)原則實(shí)際上是要求社會(huì)需要與個(gè)人需要的統(tǒng)一，社會(huì)利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一。馬克思恩格斯說:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。⑨”可見，人的需要首先是表現(xiàn)為個(gè)體的需要的。人們?yōu)榱藵M足自己的需要，便去認(rèn)識(shí)自然、改造自然、創(chuàng)造價(jià)值，從而形成人與自然界的關(guān)系，與此同時(shí)，也必然要結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系。這就決定著個(gè)人既是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，又是社會(huì)群體中的一員，個(gè)體的需要是通過社會(huì)的形式得到滿足的;個(gè)人的需要也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。所以，社會(huì)選擇與主體選擇不是對(duì)立的，是互為條件、互相制約的。

總之，只有堅(jiān)持了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一、社會(huì)選擇與個(gè)人選擇的統(tǒng)一，我們才能為人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)提供更銳利的武器，幫助人們認(rèn)清歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，更深刻地揭示社會(huì)歷史的本來(lái)面目，在此基礎(chǔ)上作出現(xiàn)時(shí)代的正確選擇。

注釋:

①董德剛.歷史決定論與主體選擇論探索[J].探索，1996(1).

②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].(第2卷).人民出版社.118—119.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].(第1卷).人民出版社，1995.1.

④毛澤東.毛澤東選集[M].(第2卷).人民出版社，1991.477.

⑤馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].(第42卷).人民出版社，1979.169.

⑥馬克思，恩格斯.資本論[M].(第1卷).人民出版社，2004.24.

⑦馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M](第1卷).人民出版社，1995.54.

⑧馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].(第1卷).人民出版社.

⑨馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].(第1卷).人民出版社，1995.67.

參考文獻(xiàn):

[1]賈高建.當(dāng)代社會(huì)形態(tài)問題導(dǎo)論[M].中共中央黨校出版社，1994.

作者簡(jiǎn)介:王秀麗(1978—)，女，哲學(xué)博士研究生，研究方向:社會(huì)發(fā)展理論與社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。