亦談民族文化

【摘要】任何人都是一種文化的存在，都在文化之中存在。文化已經(jīng)成為當(dāng)今世界各國綜合國力競爭的重要因素，其重要性并非始自今日。文化的核心是價值觀，因此，對文化的把握離不開對價值及其價值觀的深刻理解。文化是人創(chuàng)造的，文化反過來又塑造人，這種辯證關(guān)系循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這是社會進(jìn)步的深刻動力。中華民族文化的出路在于對中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性改造。

【關(guān)鍵詞】文化;中華文化;民族文化;中華民族文化;價值;價值觀;傳統(tǒng)文化;改造

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中指出，“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。”[1]可以這樣講，當(dāng)今世界，發(fā)達(dá)國家與欠發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家之間的差別，最根本的就在于文化的差別，就在于文化的先進(jìn)與落后。

(一)文化是人類特有的精神現(xiàn)象。任何人都是一種文化的存在，都在文化之中存在。

文化是什么?這在社會科學(xué)里邊是一個非常復(fù)雜的問題之一。中外古今對文化的定義達(dá)200多個。而且文化與文明這兩個概念很難區(qū)分，因?yàn)閮烧叩亩x幾乎是一樣的。文明指的是人類社會的開化程度和進(jìn)步狀態(tài)，是人類在改造主觀世界與客觀世界的過程中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的和精神的成果。這同樣可以說成是文化的定義。兩者的區(qū)別就在于文化要以特定的價值觀為核心。文化是特定社會歷史條件下所表現(xiàn)出來的特定社會集團(tuán)的主導(dǎo)價值追求。無論是東方還是西方，對文化的表述都離不開對“價值”和“價值觀”的理解。價值觀是文化的核心，講文化就是講價值觀。

經(jīng)濟(jì)學(xué)上講的價值主要是指凝結(jié)在商品中的社會勞動。哲學(xué)上講的價值指的是對人類有意義的東西即主客體之間的關(guān)系，是客體符合或滿足主體需要的某種效應(yīng)或?qū)傩裕浔举|(zhì)是客體屬性同主體需要和能力之間的一種統(tǒng)一，是世界的存在對人的意義。價值產(chǎn)生于人按照自己的尺度去認(rèn)識世界和改造世界的活動之中。價值觀是判斷事物孰是孰非、孰重孰輕的標(biāo)準(zhǔn)體系，價值觀顯然有先進(jìn)與落后之分。“生命誠寶貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，就是對價值觀的最好詮釋。哲學(xué)上講的價值還有一層意思就是終極價值，即人類的解放和自由。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》一文中指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]自由(包括平等、正義)是人類追求的最高價值，是“真善美”的最高境界。自由不是一下子獲得的，而是一個發(fā)展過程。價值不會停留在一個固定的水平上。文化的實(shí)質(zhì)、意義、目的在于人的發(fā)展，在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。哲學(xué)上的價值概念和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價值概念是一般與個別的關(guān)系，兩者統(tǒng)一于人的需要和意義之中。

魯迅先生說過，“久浴文化，則漸悟人類之尊嚴(yán)”。恩格斯也說過，“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[3]“對人類的真正研究，將被證明不是關(guān)于人的研究，而是關(guān)于文化的研究。”[4]由此我們可以進(jìn)一步認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。國內(nèi)對文化的看法，根源于古漢語里邊關(guān)于文化的說明。古漢語里邊的文化是一種封建統(tǒng)治的方略，故文化又叫化人，叫以文化之。西漢的劉向說過，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”這里的文化與儒家的“仁政”幾乎是同義語。毛澤東在《新民主主義論》一文中說，“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。……至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。”[5]這里的文化主要指觀念、精神(文化既有物質(zhì)文化也有精神文化。本文主要從觀念、精神層面講文化)。文化說到底是指人的精神狀態(tài)、生存態(tài)度、生活方式，是人自己對待自己、對待他人、對待自然的一種態(tài)度;是一種主人的狀態(tài)還是一種奴隸的狀態(tài)，是一種解放的狀態(tài)還是一種束縛的狀態(tài)。人通過語言的記憶、表達(dá)、交流、審美、修辭、心理調(diào)節(jié)等等，來認(rèn)識自己、他人和自然。文化是人創(chuàng)造的，文化反過來又塑造人，這種辯證關(guān)系循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這是社會進(jìn)步的深刻動力。“文化價值的有意義性就在于它給人們構(gòu)設(shè)了令人向往的理想世界，使人充滿希望和激情，在獲取人的社會性和社會價值的同時，實(shí)現(xiàn)自我的升華和超越。”[6]任何民族的文化都是該民族的精神、該民族的靈魂、該民族的尊嚴(yán)。文化成為當(dāng)今世界綜合國力競爭的重要因素，原因就在這里。“我們的世界是一個文化的世界，文化標(biāo)志著人類的發(fā)展水平和文明程度。”[7]

(二)中華民族創(chuàng)造過燦爛的文化。按照湯一介教授的說法，“中華民族的文化，上古三代以文字典籍為依據(jù)，就是‘六經(jīng)’—詩、書、禮、樂、易、春秋，‘六經(jīng)’涉及了自然、社會、人等多種領(lǐng)域的內(nèi)容，是中華文明的代表。‘六經(jīng)’之后就是先秦諸子百家的思想。百家其實(shí)主要是六家(司馬談)或者說‘九流十家’(劉歆)。六家指的是儒、墨、道、法、名、陰陽;‘九流十家’是在這六家的基礎(chǔ)上加上農(nóng)、縱橫、雜、小說四家。這些思想奠定了中華民族文化的基礎(chǔ)、體系和框架，對后世的影響深刻而久遠(yuǎn)。中華民族的文化除了先秦思想，還包括歷代思想家的著述學(xué)說，比如魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)以及帶有中華民族特色的佛教和中國本土的道教等，都很有價值。”[8]發(fā)祥最早，而且亙古及今，遞相祖述，綿延不絕傳承如一者，僅我中華文化。王蒙先生把中國傳統(tǒng)文化概括為:“從倫理與政治學(xué)上看，是儒家與儒道互補(bǔ)，是四書。從思維和哲學(xué)上看，是漢語與漢字文化，是《易經(jīng)》。從地域與經(jīng)濟(jì)上看，是黃河文化為主，是農(nóng)業(yè)文化。從社會組織方式上看，是封建專政與民本思想的平衡補(bǔ)充。從民間文化上看，是陰陽八卦，是宗法血緣，是中餐、中醫(yī)與多神混合崇拜，是戲曲里大肆宣揚(yáng)的忠孝節(jié)義。”[9]這一概括也是相當(dāng)全面的。

中華民族的精神，是由共同的語言、共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活孕育而出的共同的心理素質(zhì)、思想感情和文化觀念，它是中華民族賴以發(fā)展和壯大的精神動力。中華民族精神肯定方面的價值在古代有:“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”;“仁、義、禮、智、信”;“唯天下至誠為能盡其性”;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”;“以和為貴”、“協(xié)和萬邦”;“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”;“與時俱進(jìn)”、“革故鼎新”;“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;“舍生取義、殺身成仁”;居安思危;海納百川、有容乃大;求同存異等等主張。在當(dāng)代有井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神”;張思德、焦裕祿、雷鋒精神;大慶精神、紅旗渠精神、兩彈一星精神;解放思想、實(shí)事求是思想;“淡泊名利、無私奉獻(xiàn)”的觀念，等等。傳統(tǒng)文化是民族差別內(nèi)在的重要標(biāo)志。有別于其他民族文化的最根本的東西是該民族文化的否定性價值。中華民族文化的否定性價值首先是“重禮(德)輕法”。“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”(昭二十五年子太叔述子產(chǎn)語)“禮，國之干也。禮不行則上下昏，何以長世?”(僖十一年內(nèi)史過語)禮的性質(zhì)，與法同等。不同之點(diǎn)在于“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。”(《大戴禮記·禮察》篇)[10]“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)其次，中華民族文化推崇“內(nèi)圣外王”，目的是修己以達(dá)內(nèi)圣，安人以達(dá)外王。“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”再其次，中華民族文化強(qiáng)調(diào)“君君，臣臣，父父，子子”(《論語·顏淵》)，做人要盡人道，做君要盡君道，做臣要盡臣道。“為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信。”[11]大到國家、小到家庭，自上而下，等級森嚴(yán)。“不孝有三，無后為大”、重男輕女、多子多福;追求金錢與權(quán)力，成為根深蒂固的價值觀，深深影響著一代又一代的中國人。道德觀念是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)政治稱“仁政”、“德政”、“德治”，道德成為判斷是非的最高標(biāo)準(zhǔn)。中華民族傳統(tǒng)文化重視道德價值本身沒什么錯，只是道德不與法治相結(jié)合，其力量是蒼白的，容易導(dǎo)致道德強(qiáng)求、道德政治化。由于沒有產(chǎn)生過優(yōu)良的政治制度，公民的美德難以培育，往往走向極端，“滿口仁義道德，實(shí)際上是吃人”(魯迅語)，原因就在這里。不患寡而患不均，不患貧而患不安。“官本位”、“君本位”十分嚴(yán)重，成了中華民族文化的獨(dú)特風(fēng)景，被魯迅先生斥之為“侍奉主子”的文化。在中國2000多年的封建社會中，發(fā)生過無數(shù)次革命，都是“阿Q式的革命”。“民眾的命運(yùn)不能掌握在自己的手里，……報喜不報憂，弄虛作假、欺上瞞下的不誠信行為司空見慣。”[12]正如文懷沙所說，中國文化是“早熟”與“營養(yǎng)不良”并存，始終存在著帶有反抗精神的“奴隸文化”與御用的“奴才文化”在意識形態(tài)領(lǐng)域的紛爭。這種文化當(dāng)達(dá)到一定的高度后，由于整個社會缺乏良性規(guī)則和程序，沒有好的制度可遵守，槍打出頭鳥，再加上產(chǎn)權(quán)不明，人們看不到長遠(yuǎn)的良好預(yù)期，信仰缺失，道德滑坡，一盤散沙，其衰落是必然的。

(三)中國古代文化對世界曾經(jīng)產(chǎn)生過非凡而重大的影響。正如馬克思所說，“火藥、指南針、印刷術(shù)—這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”[13]這就是中國古代文化對世界的貢獻(xiàn)。中國的造紙術(shù)至少早于歐洲1300年(炫耀過去已無多大意義)。如此燦爛的中國古代文化，近代以來卻走向衰落，讓人百思不得其解。對中華民族文化的反省，無數(shù)仁人志士前赴后繼，艱苦探索。梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》一文中指出，“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。第一期，先從器物上感覺不足。于是曾國藩、李鴻章一班人，很覺得外國的船堅(jiān)炮利，確是我們所不及，對于這方面的事項(xiàng)，覺得有舍己從人的必要，于是福建船政學(xué)堂上海制造局等等漸次設(shè)立起來。第二期，是從制度上感覺不足，第二期所經(jīng)過的時間，比較的很長—從甲午戰(zhàn)役起到民國六七年間止。約二十年的中間，都是覺得我們政治法律等等，遠(yuǎn)不如人，恨不得把人家的組織形式，一件一件搬進(jìn)來，以為但能夠這樣，萬事都有辦法了。第三期，便是從文化根本上感覺不足。革命成功將近十年，所希望的件件落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返。覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決然不可能，漸漸要求全人格的覺悟。”[14]毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中認(rèn)為，“從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1919年的五四運(yùn)動的前夜，共計(jì)七十多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣布破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)論和資產(chǎn)階級共和國等項(xiàng)思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強(qiáng)，內(nèi)建民國。但是，這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣布破產(chǎn)了。”[15]毛澤東對近代中國積貧積弱、中國文化嚴(yán)重落后的現(xiàn)實(shí)作了入木三分的剖析，其見地深刻而透辟。屢次挫折和失敗告訴中國人民，要實(shí)現(xiàn)民族解放、國家獨(dú)立、人民幸福的歷史任務(wù)，依賴祖?zhèn)鞯慕y(tǒng)治、中國幾千年的傳統(tǒng)文化和依賴西方資產(chǎn)階級所創(chuàng)立的西方行之有效的諸多學(xué)說都是不行的，必須尋找新的能夠抵御和打敗帝國主義和封建主義的強(qiáng)大思想武器。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路—這就是結(jié)論。”[16]中國人的文化自覺是伴隨著全面現(xiàn)代化的夢想而展開的，正如霍英東所說，“中國人的失誤之一，不僅遲遲未真正認(rèn)識到現(xiàn)代化是無可避免的歷史選擇，而且未能認(rèn)識到現(xiàn)代化包括城市化、工業(yè)化、世俗化、制度化、民主化，以及民人積極參與社會、經(jīng)濟(jì)、政治活動的一個有機(jī)整體。我們很難想象，任何單一方面的進(jìn)展，可以導(dǎo)致現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。中共執(zhí)政以后，人們最先理解的現(xiàn)代化是‘四個現(xiàn)代化’;改革開放以后，國人認(rèn)識到，要真正在現(xiàn)代化的建設(shè)上打開局面，關(guān)鍵是要進(jìn)行體制改革，包括經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。進(jìn)入新世紀(jì)，國人又認(rèn)識到，現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的關(guān)鍵又在于人的觀念(尤其是價值觀念)的現(xiàn)代化。觀念不更新，即使舊物和制度變了，人們?nèi)匀粫虘B(tài)復(fù)萌。”[17]無論是器物層面的變革，還是制度層面的革新、文化觀念的轉(zhuǎn)變，任何單一方面都很難使中華文化重現(xiàn)輝煌。真正的文化繁榮必須建立在繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)造性改造傳統(tǒng)的統(tǒng)一基礎(chǔ)之上。正因?yàn)槿绱耍囆∑皆谑箝_幕詞中斬釘截鐵地指出，“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[18]中國特色的社會主義是中華民族文化繁榮的必然選擇，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興的必由之路。

任何民族都有自己的核心價值，這種核心價值的形成，一是吸收本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，二是借鑒外國、外民族的優(yōu)秀文化成果，三是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的國情構(gòu)建創(chuàng)造。“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新理論成果武裝全黨，教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”這一核心價值的形成，同樣是把握好“古今中外”兩個關(guān)系的結(jié)果。處理好古今中外即“古為今用、洋為中用”兩個關(guān)系，核心是把握中國國情，條件是保持民族風(fēng)格和民族氣派，采取以我為主、博采眾長的方針。“欲強(qiáng)吾國，則不可不博考各國民族所以自立之道，匯擇其長者而取之，以補(bǔ)我之所未及。”[19]取其精華，去其糟粕，任何時候都要堅(jiān)持。進(jìn)入新世紀(jì)，胡錦濤總書記在黨的十七大報告中闡述了要著重從四個方面推進(jìn)中華民族文化發(fā)展與繁榮，一是建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力;二是建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚;三是弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園;四是推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。這四個方面同樣離不開處理好古今中外兩個關(guān)系。傳統(tǒng)文化的精華拿來今天用，外國文化的優(yōu)秀成果(包括民主、法治、人權(quán)、平等、博愛，因?yàn)檫@不是資本主義所特有，而是全人類所共有)拿來中國用，中華民族文化的偉大復(fù)興才可能有預(yù)期。

參考文獻(xiàn):

[1]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[N].人民日報，2007-10-16.

[2]馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京:人民出版社，1972.273.

[3]馬克思恩格斯選集[M].第3卷.北京:人民出版社，1972.154.

[4]王西京.文明以止 化成天下[J].新華文摘，2008(13):109.

[5]毛澤東選集[M].第2卷.北京:人民出版社，1952.666.

[6]李燕.文化釋義[J].新華文摘，1994(10).36.

[7]鄒廣文.論社會發(fā)展中的文化含量[J].新華文摘，1993(2):152.

[8]湯一介.文明是什么?[J].新華文摘，2007(5):119-120.

[9]王蒙.全球化視角下的中國文化[J].新華文摘，2006(17):110.

[10]夏曉虹編.梁啟超文選(下)[M].中央廣播電視出版社，1992.298.

[11][宋].朱熹撰.四書章句集注[M].中華書局出版，1983.5.

[12]張運(yùn)霞.誠信缺失成因分析[J].精神文明導(dǎo)刊，2005(4):53.

[13]馬克思恩格斯全集[M].第47卷.北京:人民出版社，1979.427.

[14]夏曉虹.梁啟超文選(下)[M].中央廣播電視出版社，1992.532-533.

[15][16]毛澤東選集[M].第4卷.北京:人民出版社，1960.1517-1518.1476.

[17]俞吾金.現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵和文化的現(xiàn)代化指向[J].新華文摘，1996(7).158.

[18]鄧小平文選[M].第三卷.貴陽:人民出版社，1993.2-3.

[19]夏曉虹.梁啟超文選(上)[M].中央廣播電視出版社，1992.109.

作者簡介:孔令舉(1962—)，男，貴州大方人，中共貴州省畢節(jié)地委黨校哲學(xué)副教授，研究方向:哲學(xué)、政治學(xué)、科學(xué)社會主義。