“爾惟風(fēng),下民惟草”

古人云“爾惟風(fēng)，下民惟草”——草是因風(fēng)而起伏左右的，民眾則受領(lǐng)導(dǎo)人言行的影響而搖擺。抵制“三俗”，關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)干部“作風(fēng)正派，情趣健康，講操守，重品行，注意培養(yǎng)健康的生活情趣，保持高尚的精神追求”。

時(shí)下，“抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)”已然成為國(guó)人的熱門(mén)話(huà)題。“共產(chǎn)黨人應(yīng)該有健康的文化愛(ài)好，忙時(shí)調(diào)節(jié)精神，難時(shí)開(kāi)闊胸襟，閑時(shí)陶冶情操”。“庸俗”，即平庸鄙俗，不高尚，作風(fēng)失禮；“低俗”，系指趣味低級(jí)，言語(yǔ)猥褻。格調(diào)低下；“媚俗”，意味媚世，趨炎附勢(shì)，討好世俗。古人云“爾惟風(fēng)，下民惟草”——草是因風(fēng)而起伏左右的，民眾則受領(lǐng)導(dǎo)人言行的影響而搖擺。抵制“三俗”，關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)干部“作風(fēng)正派，情趣健康，講操守，重品行，注意培養(yǎng)健康的生活情趣，保持高尚的精神追求”。

握有“國(guó)柄”的公職人員是一個(gè)特殊群體，無(wú)論是“高官”抑或“高管”，其作風(fēng)、品行、情趣、愛(ài)好，都直接影響到黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，乃至國(guó)家、民族的振興與衰敗。“越王好勇而民多輕死，楚靈王好細(xì)腰而國(guó)中多餓人”，隱喻的就是“干部要為人師表”的治國(guó)道理。干部有個(gè)人愛(ài)好本無(wú)可厚非，但對(duì)不良嗜好和影響世風(fēng)的愛(ài)好卻應(yīng)當(dāng)保持高度警惕。坊問(wèn)流傳的“不怕領(lǐng)導(dǎo)講原則，就怕領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)愛(ài)好”的說(shuō)法，在諷喻中敲響了警鐘： “蒼蠅不叮無(wú)縫的雞蛋”。只要你有“愛(ài)好”，又放松了“防范”，往往成為居心叵測(cè)者征服拿下你的“抓手”。

“手機(jī)時(shí)代”改變了人們的生活方式。一些領(lǐng)導(dǎo)干部染疾“葷段子”的嗜好。每每在飯局上，喜歡“亮機(jī)”宣讀一段“嘻哈文”，接受“三俗”熏陶。“食色，性也”，飲食男女原本是生活的常態(tài)，可是一些人饕餮飽享“口福”之后，多離不開(kāi)一個(gè)“性”趣，借以緩解“審美疲勞”。一些文化場(chǎng)所推波助瀾。“三俗”泛濫，往往在休閑的茶館、酒樓、發(fā)廊、洗浴中心、“大舞臺(tái)”，甚至于一些“影視屏幕”上，就更不用說(shuō)專(zhuān)供“寓人”和“公款”消費(fèi)群體逍遙的“天上人間”了。放蕩無(wú)忌，丑態(tài)百出，俗不可耐，道德淪喪，乃至觸犯法律。抵制“三俗”之風(fēng)，關(guān)鍵在執(zhí)政掌權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)干部。干部者，群眾之表率也。處世要“慎獨(dú)”，結(jié)交要“慎友”，講話(huà)要“慎言”。觀察要“慎微”，要“慎始敬終”。“常思貪欲之害，常懷律己之心”，惟有不忘肩負(fù)著歷史的責(zé)任，方能昂首挺胸走好人生之路。

文藝評(píng)論是識(shí)別“三俗”的“照妖鏡”。健康的文藝評(píng)論。敢于思想交鋒，堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴”；善于總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)“推陳出新”。文藝批評(píng)是評(píng)論作品的文藝實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)作繁榮帶來(lái)評(píng)論的興盛和發(fā)展；反之評(píng)論又指導(dǎo)創(chuàng)作，并培養(yǎng)讀者觀眾的藝術(shù)欣賞能力。毋庸諱言，近年來(lái)在商品經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，文藝評(píng)論也未能“免俗”，一些作品研討會(huì)變成“評(píng)功擺好”的沙龍，成為推銷(xiāo)商品的“合唱舞臺(tái)”。

溫故知新。中國(guó)傳媒大學(xué)曾慶瑞教授，在《鄉(xiāng)村愛(ài)情故事》的研討會(huì)上，語(yǔ)重心長(zhǎng)地提出對(duì)作品的批評(píng)意見(jiàn)。殊不料，竟然遭到“小品王”的痛斥： “我最恨那些自命不凡、認(rèn)為自己有文化。而實(shí)際在誤人子弟的一批所謂教授。高雅從民俗進(jìn)化來(lái)，沒(méi)有大俗就不會(huì)有大雅。”于是“本山大‘俗一開(kāi)始“發(fā)飆”——“我想知道，您熟不熟悉農(nóng)村?如果沒(méi)有發(fā)言權(quán)的話(huà)，那考慮好再說(shuō)。”這種財(cái)大氣粗、仗勢(shì)“封喉”的“霸道”，簡(jiǎn)直是對(duì)“老教授”的人格侮辱，也是改革開(kāi)放以來(lái)少見(jiàn)的“傲慢與偏見(jiàn)”。“本山大‘俗一’羞辱自己請(qǐng)來(lái)的“客人”，難道就不感到失之禮數(shù)嗎?!希望“本山大‘俗一’不要丟掉農(nóng)民厚道的本色，冷靜下來(lái)之后，當(dāng)向老教授“道歉”。遺憾的是，對(duì)這樣“自命為‘大俗’人”之潑婦罵街，我們的“批評(píng)家”們竟然“失語(yǔ)”了! “央視”還多次用新聞的“畫(huà)面語(yǔ)言”表日月J0跡。豈不是有“媚俗”之嫌嗎!

無(wú)獨(dú)有偶。日前發(fā)生的“郭德綱門(mén)”事件，靜心一想，真是“愚蠢”又“蠻橫”，讓首善之區(qū)既丟“面子”又傷“里子”。試想，如果“掌門(mén)人”都能夠“識(shí)大體，顧全局”。明禮且講理，占地退還，打人道歉，不早就“和諧”了嗎?!可是“財(cái)大氣粗”的暴發(fā)戶(hù)“利令智昏”， “砸掛”打人者為“民族英雄”，揶揄京視“齷齪”，罵記者是“妓女”。“嘴上虛妄，必招實(shí)禍”。記得郭德綱有一個(gè)相聲就叫《我要反三俗》， “聽(tīng)其言。觀其行”，說(shuō)的和做的大相徑庭，鬧得京城沸沸揚(yáng)揚(yáng)，仗義執(zhí)言者有之，憤憤不平者有之， “看殯不怕殯大”和“打太平拳”者也不乏其人。其實(shí)，郭德綱就是一位相聲演員，有時(shí)“嘴上缺德”，但也時(shí)有抨擊時(shí)弊的可愛(ài)之處，還不至于成為“三俗”的代表，更不至于成為過(guò)街老鼠“人人喊打”。當(dāng)然，也不可像“孔家后人”孔慶東教授那樣封郭德綱為“民族英雄”。尤其那些代表“國(guó)臉”的傳媒， “批評(píng)要防止主觀武斷和把批評(píng)庸俗化，說(shuō)話(huà)要有證據(jù)，批評(píng)要注意政治”。

《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》的一篇評(píng)論文字寫(xiě)道。“我們批評(píng)芙蓉姐姐、鳳姐低俗的同時(shí)，演員小沈陽(yáng)借助國(guó)家電視臺(tái)迅速走紅。這位東北二人轉(zhuǎn)演員被美國(guó)《新聞周刊》稱(chēng)為‘最低俗的中國(guó)人’；我們批評(píng)郭德綱的《三笑之才子佳人》堪稱(chēng)媚俗之代表，但張藝謀的《三槍拍案驚奇》又能勝出多少呢?后者在票房上取得了巨大成功。我們說(shuō)郭德綱的相聲充滿(mǎn)了庸俗的成分。如果以同樣的標(biāo)準(zhǔn)， ‘三俗’提出者姜昆的成名相聲《虎口脫險(xiǎn)》也有點(diǎn)俗——主人公在虎口之下還不忘‘勾搭’姑娘。還有趙本山的得意之作《賣(mài)拐》，簡(jiǎn)直就是宣揚(yáng)騙子的勝利。”但是，評(píng)論家還是表達(dá)出真情實(shí)意——“我不得不說(shuō)，和喜歡郭德綱的相聲一樣。我也很喜歡《虎口脫險(xiǎn)》和《賣(mài)拐》，因?yàn)檫@些作品給我們帶來(lái)快樂(lè)，反映了我們小人物的真實(shí)生活。”竊以為，這就叫“寬容”。

《中國(guó)青年報(bào)》有篇文字寫(xiě)道，“郭德綱低俗事小。媒體失標(biāo)準(zhǔn)事大”。所謂“失標(biāo)”就是“對(duì)公眾口味的迎合”和“惟一關(guān)注轟動(dòng)效應(yīng)”。亡羊補(bǔ)牢，認(rèn)真研究這個(gè)事件發(fā)生的始末，相關(guān)的主管部門(mén)長(zhǎng)時(shí)間處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，不能不說(shuō)是對(duì)被視為“黨的三大作風(fēng)”之一的“批評(píng)與自我批評(píng)”這個(gè)銳利武器的荒疏。如果“曲協(xié)”和“京視”等部門(mén)的相關(guān)“權(quán)威人士”盡早站出來(lái)，本著“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”這一著名公式，辨明是非，“化干戈為玉帛”。“懲前毖后，治病救人”。何必“‘俗’鬧京都”，浪費(fèi)了大量公共資源。

季羨林先生彌留之際留下一句箴言——“和諧也包括內(nèi)心的和諧”。時(shí)下的文化人缺乏的正是“內(nèi)心和諧”，而多有“浮躁”的表現(xiàn)，當(dāng)戒之。于光遠(yuǎn)先生是中國(guó)當(dāng)之無(wú)愧的“大手筆”，可是他的“小文章”更像《論語(yǔ)》，有道是“相敬相重，直言無(wú)諱，說(shuō)在平等”，則是更當(dāng)倡導(dǎo)的一種風(fēng)氣。“相敬，有禮貌也。相重，正確評(píng)估對(duì)方也。”倘如是，“就能出自?xún)?nèi)心重視對(duì)方人品和學(xué)識(shí)，再加上能夠直率交換意見(jiàn)，討論問(wèn)題。也就能在人與人之間建立一種平等關(guān)系”。這正是轉(zhuǎn)型期的神州大地期許的一種文化氛圍。

“上以為政，下以為俗。”“導(dǎo)師失路，則迷途者眾。”“屋漏在下，止之在上。”抵制“三俗”，此理相同。