好一個大唐中都

上千年時光過去了，風(fēng)侵雨蝕消融了歷史的煙塵，卻一點也沒有減損蒲州的榮光。

黃河之水一瀉千里，疾速行進(jìn)在晉陜峽谷，沖出龍門，天地頓時開闊，于是，放松肢體悠然移動。到了華山腳下，悄然拐個彎，輕輕向東流去。就在黃河拐彎的地方，留下了一片醒目的土地。這片土地，在古代曾稱蒲坂、蒲州，現(xiàn)今則以永濟(jì)為名了。說它醒目，是這里簇?fù)碇姸嗟拿麆俟袍E。

站在黃河岸邊上，一眼就可以看到拔地高聳的鸛雀樓。這高巍的樓宇始建于北周時期。那時大將軍宇文護(hù)鎮(zhèn)守蒲州，為了瞭望遠(yuǎn)方。觀察敵情，下令修建此樓。從此樓的功能說，不稱哨樓，就該稱敵樓了。其實稱什么，時光遠(yuǎn)逝難以探知了?，F(xiàn)在我們知道的是，黃河灘涂繁殖著黑白兩色的水鳥，兩腿修長，其喙尖利，棲居草叢，捕食小魚小蝦，名為鶴雀。高樓落成，鶴雀竟然離開草叢，群居于樓中。因而，人們稱此樓為鸛雀樓了。鸛雀樓能流傳到現(xiàn)在。能進(jìn)入我們的視野，當(dāng)然不是鸛雀的緣故了，而是因為詩的緣故。唐代出了一位大詩人，他的名字叫王之渙。那年，他登上了這高聳入云的鸛雀樓，拾級而上。視際遼遠(yuǎn)，每登一階，就有不同的景觀。不同的感慨，不由得仰天吟誦：

白日依山盡， 黃河入海流。 欲窮千里目， 更上一層樓。 詩人沒有想到，他的即興吟誦會成為千古絕唱，會讓這座鸛雀樓的名字穿越時空。永久頌揚(yáng)。歷經(jīng)歲月的磨洗，鸛雀樓早就在西風(fēng)夕陽中殘破了，廢毀了，難以再覓舊跡了。然而，王之渙的絕唱卻召喚著人們將精神領(lǐng)地的鸛雀樓重新落就在黃河灘涂。于是，在人類進(jìn)入新世紀(jì)的時刻，我們又看到了鸛雀樓，看到了這崔巍在國人精神空間的樓閣。

鸛雀樓的主體坐落在寬闊高大的臺基上。僅這臺基就有16米之高。拾級而上，登躍100個臺階才能踏上月臺。月臺為長方形，東西長83米，南北寬72米，四周圍著青石雕花欄桿，雕工精細(xì)，排列規(guī)整。主樓高達(dá)57.4米，整體高度達(dá)到73.9米。此樓外觀三層四檐，內(nèi)部空間卻有六層。底層面闊七間。進(jìn)深五間，重檐翹角，隔扇木墻，四出歇山式抱廈，廈內(nèi)縱深面積寬大；四周為回廊，廊柱深圓壯碩，一人難以合抱；月梁拱頂，彩畫精美。二層仍然是七開間，屋檐長遠(yuǎn)。四面回廊，勾欄回護(hù)。到了頂層。面寬略為縮小，成為五間，進(jìn)深也縮為三間，依然四出抱廈，勾欄纏繞。樓頂為單檐歇山式，屋脊為琉璃瓦，兩側(cè)各有一個碩大的鴟吻。一看就是大唐風(fēng)格，鸛雀樓展示了一個遠(yuǎn)去的盛世。

從鸛雀樓下來，不遠(yuǎn)處就是黃河大鐵牛。如果說。鸛雀樓尚是仿古建筑，只有文化意義。難有歷史價值，那么，這黃河大鐵牛卻是地地道道的文物。它將歷史和文化融為一體，從上千年前負(fù)載到了今日。四個壯大的鐵牛面西蹲臥，個個矯角昂首，威武凜然，有一種力拔山兮氣蓋世的英雄氣概。每個鐵牛相距也就是六七米，由于牝、犍各有不同。形狀也有些不同，但是穩(wěn)重的姿態(tài)、傲然的神態(tài)卻完全相同，似乎都能完成身負(fù)的重任。同時，在每個鐵牛的旁邊都有一個策牛的人，定睛打量，一眼就可以看出這四個人代表的是蒙古族、維吾爾族、回族和漢族四個不同的民族。民族雖然不同。但在這里目的一致，行動一致，共同在完成一件歷史使命。他們在干什么呢?仔細(xì)觀看鐵牛，我們就會明白。鐵牛的臀后有粗壯結(jié)實的橫軸，腹下有粗長如檁的鐵錨，都直入地下，使鐵牛如同生了根一樣與大地連成一體，讓人一看就生穩(wěn)如泰山之威。這穩(wěn)如泰山的鐵牛是要承載連接黃河兩岸的鐵繩。鐵繩則要承載一座暢通黃河兩岸的大橋。這座大橋就是古蒲津渡口大橋。

蒲津渡口大橋是唐代遠(yuǎn)近聞名的大橋，用時下的話語講，那是一項國家重點工程。時在公元724年，即開元十二年，兵部尚書張說向唐玄宗上奏改建此橋。原來連接兩岸的是一座竹索浮橋，每到汛期，難以經(jīng)受洪濤巨浪，橋被沖毀，人被阻隔，十分不便。此奏立即得到了唐玄宗的批準(zhǔn)，而且，就讓張說監(jiān)管這項工程。此時，張說已是中書令。即大唐的丞相了，由丞相直接主管的工程不是國家重點工程又能是什么?時光遠(yuǎn)去，世事變幻，當(dāng)時緊張精心的施工場景，我們不會回眸到了，但是這巍然落臥的大鐵牛以及鐵牛邊的鐵人都在向我們訴說往事，他們施工建設(shè)的不僅是一座大橋，而且是一座歷史文化的豐碑。就鐵牛而言，不就是要以其重量來承載鐵索嗎?不鑄牛也行，只要有重量相當(dāng)?shù)蔫F石都可以完成這樣的使命。但是，他們卻鑄成了牛，因為牛在五行中象征坤，坤屬土，土能克水，有鎮(zhèn)水的作用。傳統(tǒng)文化在這里大化成了鐵牛。再說那四位策牛的人。即使用一種服飾，一個族人，別人又能有什么異議?但是大唐就是大唐，那是一個民族大融合的盛世，她能容納東西南北的不同人眾，也能容納四面八方的不同文化，那和而不同的社會現(xiàn)實就隨著流動的鐵水凝固成了讓后人感慨的景觀。

蒲津渡，你用鐵牛、鐵人收存著遠(yuǎn)去的大唐盛世!

瞻仰過蒲津渡的鐵牛、鐵人就讓人心靈震撼了，可是，還有震憾人的景觀在這黃河灣里等待你，這就是位于蒲津渡不遠(yuǎn)處的普救寺。普救寺?也許這么說還有些感到生疏，若換一個說法，說鶯鶯塔，任誰也會精神為之一振。這不就是《西廂記》的誕生地嗎?是的，鶯鶯和張生的愛情絕唱就源自普救寺。

《西廂記》最早的出典是唐朝元稹根據(jù)自己在普救寺的一段愛情經(jīng)歷寫成的傳奇《鶯鶯傳》。由此我們可以清楚兩點：一是唐朝文化藝術(shù)的繁盛，歷來都認(rèn)為唐朝以詩名史，其實，傳奇話本也逐漸興旺。以詩為主體的文學(xué)創(chuàng)作沒有擠壓其他樣式，反而帶動了其他樣式；二是普救寺是一座歷史悠久的佛廟，在唐朝就巍然存世了。我國現(xiàn)存的佛寺不少，而能從唐朝傳留至今的卻為數(shù)不多，其文物價值自然是很高的了。普救寺真是一座唐朝文化的大觀園。

普救寺雖然誕生過美好的愛情故事，但是。其外在的建筑結(jié)構(gòu)總是佛家的。若是不去中條山，我會陷在佛教情結(jié)中。以為這是唐朝信仰的主體。中條山是道教名山，道教追求的是洞天福地。是渺遠(yuǎn)的仙境。道教名山有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”之稱。而“七十二福”地則有永濟(jì)市這中條山，且排列為五十二福地，比很有名望的天柱山還要靠前五個名次。這中條山道教的興盛是因為在這里修道的是張果。這張果在金代被列為八仙之一，逐漸叫成了張果老。在唐朝時，玄宗曾將他請到宮中，討教法術(shù)，問他為何須發(fā)垂白，神色清矍?張果回答：息心養(yǎng)氣。這四個玄妙的字夠唐玄宗品嘗玩昧了，唐玄宗讓他做官。他不做；要將御妹玉真公主嫁給他，他辭謝了!他又回到山中登上五老峰修道。玉真公主卻一片癡情，她也修身從道，而且后來也來到中條山中。公主臨山當(dāng)然與凡人不同，據(jù)說有上千名兵士護(hù)衛(wèi)，現(xiàn)在五老峰下還有東寨子、西寨子、南寨子、北寨子的地名，那就是衛(wèi)兵駐扎過的地方。中條山以眾多的風(fēng)景名勝告訴世人，這里是道教圣地。

仔細(xì)一想，中條山似乎是在提示我們，唐朝尊奉的國教就是道教。道教的始祖是老子李耳，李唐王朝與之同姓。尊之為先祖。李世民甚而還認(rèn)為自己是道教中下凡的紫微星，也就是紫微大帝。從中條山回首普救寺我們就可以理解什么是寬懷博大了，將道教視為國教的唐朝，一點也不排斥異己。因而佛教也才能傳延光大，也才有了普救寺的興旺。豈止佛教可以公然行世，代表儒教的孔子學(xué)說照樣能夠通行天下，受到官方民間的普遍尊崇。那么，附近有沒有祭祀孔子的文廟?有。

觀瞻文廟，我們需要走進(jìn)古蒲州城了，遺憾的是歲月的滄桑之變只留給了我們一個廢棄的遺址。

蒲州舊址就在鸛雀樓、蒲津渡和普救寺的當(dāng)中間，屋舍不見了，街市不見了，廟宇不見了，如今迎候我們的只有殘破的城門了。城門雖然殘破，卻可以引發(fā)后人的思緒，如果我們將目光投向上古?？吹降氖恰八炊计眼唷钡臍v史輝煌。昔年。舜繼承了堯的帝位。就在這里統(tǒng)領(lǐng)天下。將人類文明大大向前推進(jìn)了一步。繼續(xù)先前的太平盛景，因而，后世才有了堯天舜日的精神向往。倘若這一切尚有些遙遠(yuǎn)，尚有些傳說意味的話，那屢見于史書的唐朝世事卻是真切和實在的了。隋朝末年，煬帝東征高麗，南游江都，北巡雁門，窮兵黷武，民不聊生，弄得義軍蜂起，“十八路諸侯，三十六處煙塵”，天下大亂，江山搖搖欲墜。那時候蒲州的主人就是李淵。李淵這位唐朝的開國之君。時任河?xùn)|撫慰大使等職，就在蒲州駐扎。其時，社會上流傳著李代楊家的蜚語，隋煬帝對李氏家族心存疑慮。殺了一個李姓大臣不說。還防范著李淵。是年夏日，隋煬帝北走雁馬，避暑游樂，遭到突厥襲擊，急招救兵，李淵派兵解了他的圍，才又得到他的信任。隋煬帝讓李淵任太原留守，還兼職著河?xùn)|。李唐王朝就是從太原起兵。奪得天下的。李家自然對曾經(jīng)駐扎的蒲州情有獨鐘。

可是，這蒲州城由隋朝易幟唐朝時李家卻付出了血的代價。當(dāng)時，河?xùn)|太守堯君素駐守蒲州，他堅守城池，屢次挫敗攻城將領(lǐng)。李淵派自己的女婿前去征討，也被堯君素?fù)魯》@。斬首城外。最后，李世民率兵親征，才攻下了蒲州，這時候大唐王朝已經(jīng)建立三個年頭了。從此，蒲州深得唐朝皇帝的厚愛。我們不妨說一件具體的事情。李世民是大唐的第二位皇帝，他繼位后頒布的第一道圣旨令是，大赦天下并免去蒲州等地的兩年賦稅。大赦天下。這是例行公事，每個皇帝上任都要顯示自己的寬恕。而免去蒲州賦稅，李世民卻是發(fā)自內(nèi)心的感動。唐朝建立后的九年。他率軍征戰(zhàn)了九年，他收復(fù)河?xùn)|，擊敗劉武周，每每出兵都是從蒲州上馬挺進(jìn)。蒲州成了他的軍事基地，他在此補(bǔ)充糧草軍備，平息戰(zhàn)亂，才安定天下呀!蒲州滋養(yǎng)了唐朝。也博得了唐朝的厚愛，蒲州就在這樣優(yōu)裕的政治環(huán)境中成長起來。

那時的蒲州是什么模樣?時過境遷很難確知全貌了。不過僅就資料中記載的祭祀場所也令我們刮目相看了。祭天的玉皇閣在西門之左。祭地的先農(nóng)廟在城東甕城之外，祭舜的熏風(fēng)臺緊依東甕城而建，祭禹的禹王廟在蒲津橋北側(cè)，祭孔的文廟在城東南，祭武的關(guān)帝廟在城中間……我們應(yīng)當(dāng)注意到文廟。也就是祭祀儒家的場所。在蒲州城中是有重要位置的。如果說，中華文化是傳統(tǒng)三教合一的，那么，這種特色在唐代就已經(jīng)體現(xiàn)出來了。這樣禮祭場所的規(guī)模絕不是一般城市可以比肩的。

到了唐玄宗時，蒲州更是聲名不凡。公元721年。即開元九年，李隆基命令改蒲州為河中府，而且立為中都。這標(biāo)志著蒲州城邁上了一個新臺階。說清蒲州這時的地位。免不了還要借助現(xiàn)在的稱謂，似乎蒲州已成為唐朝的“直轄市”。那時的長安被立為西都，洛陽被立為東都，太原被立為北都。除長安為皇帝都城外，其他幾城均同蒲州一樣有著直轄市的意味。可是，說直轄市又低看了蒲州，據(jù)說當(dāng)時的中都，其機(jī)構(gòu)編制、官員配制完全與中央相同。這等于說，如果一旦都城有變，皇帝移居中都，就有一套現(xiàn)成的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。中都蒲州隨時都有號令天下的可能。

我們再領(lǐng)略一下這中都蒲州的輝煌。從行政上說，河中府最大時轄十三縣，同期的晉州(臨汾)只轄八縣，絳州只轄七縣。從軍事上說，河中府氣度就更大了。唐玄宗時天下分十大軍區(qū)，由節(jié)度使分兵治理。蒲州當(dāng)時為河中節(jié)度使鎮(zhèn)守，最多時曾節(jié)制蒲、晉、絳、隰、慈、虢、同等七州軍馬。那時候，城里同城外均有屯兵習(xí)武之地，現(xiàn)今永濟(jì)市境內(nèi)可以數(shù)出一連串與屯兵有關(guān)的村名：劉家營、申家營、曾家營、杜家營、古寺營、許家營……這些星羅棋布的村莊，都在無言地顯示著往昔的聲威、遠(yuǎn)去的輝煌。

政治軍事的興旺，必然帶來社會文化的繁榮。在這樣的扭轉(zhuǎn)中，中都蒲州顯現(xiàn)了罕見的生命活力。既然河中府是大唐的中都，那中都與首都長安的聯(lián)系當(dāng)然會十分頻繁。那么，這黃河就成了影響兩岸往來的一道天塹。雖然，河上有竹索浮橋，可是竹索抵擋不住洪流的蠻力，炎夏汛季兩岸交通難免不被阻塞。于是，溝通黃河往來的蒲津大橋應(yīng)運而生了。現(xiàn)在，我們再回味鐵牛，就會對這稀世珍寶有全新的理解。原來這時代產(chǎn)物，也是社會發(fā)展進(jìn)步的需要。循著這樣的思路，觀望鸛雀樓，看到的就不只是一座建筑的高閣，而是一座文化的峰巒。倘若大唐沒有豐裕的文化氛圍，怎么會成為一個詩的時代?倘若大唐不是詩的時代，怎么會詩人輩出，以至走出王之渙這樣的巨匠?即使再高大的樓閣也會黯然失色，難以揚(yáng)名。如此。損毀廢落的鸛雀樓怎么會再度重光?同樣，普救寺的久盛不衰也是這樣的道理。大唐盛世養(yǎng)育了聲名顯赫的蒲州，蒲州用大唐的氣度養(yǎng)育出昌盛的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)以及社會、文化。上千年時光過去了。風(fēng)侵雨蝕消融了歷史的煙塵，卻一點也沒有減損蒲州的榮光。邁步在黃河灣里。探尋蒲州的舊跡。禁不住翹指贊譽(yù)——好個大唐中都!