從傳播學(xué)角度淺析古希臘廣場(chǎng)文化

古希臘的廣場(chǎng)與廣場(chǎng)文化

廣場(chǎng)是古希臘城市“中心的中心”，是雅典的心臟。古希臘廣場(chǎng)中最典型的代表就是阿果拉(Agora)，它的意思是集中、匯集，也叫市政廣場(chǎng)，是公共生活的中心。

古希臘的廣場(chǎng)文化被認(rèn)為是打開(kāi)希臘文明之門(mén)的鑰匙。它具有拓展、傳播人類文化與文明的文化意蘊(yùn)，“凝聚著城市公眾共同生存的契約，寄托著公眾的信仰、幻想、希望和理想，擴(kuò)展了公眾活動(dòng)的空間和時(shí)間，是公眾自由交流和休憩的場(chǎng)所。它將公眾的興趣、風(fēng)俗、習(xí)慣、文明、城市活力與城市的建筑連接融合”，表現(xiàn)出雅典的城邦精神與自然、城市和人的生存之間的密切關(guān)聯(lián)。

從“公共領(lǐng)域”的角度看阿果拉政治文化之民主、平等與開(kāi)放

哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域理論的討論是在一個(gè)特定的歷史語(yǔ)境內(nèi)展開(kāi)的，并被限定在資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的范疇。盡管如此，我們?nèi)阅軓闹型诰虺鏊暮诵膬?nèi)涵和內(nèi)在規(guī)定性，即平等開(kāi)放、自由討論、理性批判等。在希臘城邦中，城邦領(lǐng)域即公共空間，與其相對(duì)應(yīng)的是家庭領(lǐng)域或私人空間。而雅典城市公共領(lǐng)域的最大特點(diǎn)就是為城邦公有，向公眾開(kāi)放，是真正意義上的公有空間。古希臘的市政廣場(chǎng)、公民大會(huì)場(chǎng)、露天廣場(chǎng)、宗教圣地、體育場(chǎng)等都是市民群體活動(dòng)的場(chǎng)所，是向所有的古希臘公民開(kāi)放的。

古希臘有一句格言叫做“場(chǎng)所自具力量”，它展示了古希臘人對(duì)生活、居住場(chǎng)所的理解和尊敬。而亞里士多德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一座城市應(yīng)建設(shè)得能給它的市民以安全感和幸福感。”而一個(gè)民主開(kāi)放的城市應(yīng)該給公民提供物質(zhì)和精神上健全的生活場(chǎng)所，這種場(chǎng)所的最佳體現(xiàn)莫過(guò)于阿果拉。它周?chē)淖h事會(huì)廳、柱廊等建筑向所有公民開(kāi)放。在這個(gè)廣場(chǎng)上，對(duì)于所有的公民都是平等的，由抽簽分派較低的職位，任職于市政議事會(huì)或陪審法庭，一年一次輪流。在阿果拉的上空，彌漫著古希臘人人平等的氛圍，因?yàn)檎?quán)掌握在全體公民的手中，而不是少數(shù)人的手中。

在阿果拉市政廣場(chǎng)上，貴族與平民為伍，政治領(lǐng)袖與普通公民打成一片。在阿果拉旁一個(gè)叫做繪畫(huà)柱廊的公共建筑上，繪有巨幅壁畫(huà)，突出了兩個(gè)擬人化的人物形象，即民主和人民。在強(qiáng)化了公民的民主意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，阿果拉市政廣場(chǎng)的開(kāi)放性也培養(yǎng)了公民的參與意識(shí)。廣場(chǎng)周?chē)幸粋€(gè)叫紀(jì)名英雄墻的建筑，它是用來(lái)溝通政府與雅典市民民意的公告欄，吸引著眾多公民前來(lái)“投訴”。

阿果拉作為傳播宗教信仰與進(jìn)行市場(chǎng)買(mǎi)賣(mài)的媒介，利于文化的交流與統(tǒng)一

在希臘城邦的建成過(guò)程中，宗教起了重要的推動(dòng)作用。宗教是古希臘社會(huì)組成元素的基礎(chǔ)。而阿果拉作為城邦公共活動(dòng)的重要場(chǎng)所，自然也打上了宗教的烙印。古風(fēng)時(shí)代，阿果拉及其周?chē)淖诮探ㄖ惺魃窦缐蜕袷グ⒏チ_狄特祭壇。

“在西方傳統(tǒng)城市社會(huì)中，上帝是唯一存在著的至高無(wú)上的神。神是絕對(duì)神圣的，是一種高聳入云、直指神秘的上蒼觀念，人們要不斷進(jìn)行心靈的懺悔和洗滌。”阿果拉市政廣場(chǎng)作為西方宗教傳播的圣地，蘊(yùn)涵著的宗教性是雅典城邦公民精神上的一大支柱，具有吸引公民從四面八方匯集而來(lái)的魅力。“德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒在其著作《西方的沒(méi)落》一書(shū)中把西方近代精神歸結(jié)為一種對(duì)‘無(wú)盡空間’的向往的科學(xué)精神，而‘無(wú)盡空間’在城市中的表現(xiàn)就是具有發(fā)散特征的城市廣場(chǎng)，這不僅表現(xiàn)在垂直方向，而且在水平方向上也突出了這一特征。”從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，如果沒(méi)有公民與公民之間的這種宗教上的交談與溝通，希臘人的思想發(fā)展是不能想象的，他們比其他民族似乎更需要這個(gè)前提，因此，阿果拉作為傳播宗教和信仰的媒介場(chǎng)所，促進(jìn)了希臘人思想的發(fā)展與前進(jìn)。

“使用與滿足”理論剖析“非統(tǒng)治地位的廣場(chǎng)文化”

“使用與滿足”理論把受眾看做是有著特定需求的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動(dòng)看做是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來(lái)使用媒介，從而使這些需求得到滿足的過(guò)程。這種新型的受眾理論為傳播學(xué)的受眾研究提供了一個(gè)全新的視角，即“受者中心論”，體現(xiàn)出了受眾本位和人文關(guān)懷的人本主義思想。

滿足希臘公民娛樂(lè)渴求心理和社會(huì)文化心理。“古羅馬的賽捏卡曾經(jīng)說(shuō)過(guò):‘適度的娛樂(lè)能放松人的情緒，陶冶人的情操。’亞里士多德也說(shuō)過(guò):‘放松與娛樂(lè)，生活中不可缺少的要素。’愛(ài)默生則認(rèn)為:‘文藝的愛(ài)好是一種無(wú)法毀滅的本能。”

娛樂(lè)是阿果拉最早的功能，這種娛樂(lè)就是將觀眾聚集到一起，看一場(chǎng)競(jìng)技比賽。6世紀(jì)的雅典，在阿果拉廣場(chǎng)上舉辦過(guò)諸多娛樂(lè)活動(dòng)，包括唱歌、舞蹈和戲劇等。阿果拉為這些娛樂(lè)活動(dòng)提供了場(chǎng)所。它的一角曾被稱為Orchestra，現(xiàn)在該詞在英語(yǔ)中被用來(lái)稱呼管弦樂(lè)團(tuán)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)阿果拉的文化娛樂(lè)活動(dòng)是多么豐富。

滿足希臘公民的公眾認(rèn)同感。從產(chǎn)生的社會(huì)效果來(lái)看，廣場(chǎng)文化活動(dòng)營(yíng)造了一個(gè)歡樂(lè)和諧的小環(huán)境，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的公眾認(rèn)同感，營(yíng)造了良好的社會(huì)氛圍，贏得了人民大眾的廣泛支持。以阿果拉市政廣場(chǎng)為中心的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化活動(dòng)，使人們逐漸獲得的是一種集體的認(rèn)同感和歸屬感，在潛移默化中培養(yǎng)了古希臘公民的自我覺(jué)醒意識(shí)和愛(ài)國(guó)情操。

參考文獻(xiàn):

1.亞里士多德:《雅典政制》，北京:商務(wù)印書(shū)館，1959年版，第49頁(yè)。

2.童兵:《理論新聞傳播學(xué)導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年版，第92～93頁(yè)。

3.林翔:《中西方傳統(tǒng)城市廣場(chǎng)型公共空間比較研究》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009(2)。

(作者單位:遼寧大學(xué)文學(xué)院新聞系)

編校:董方曉