中原民俗文化的特點及文化特質

摘要:中原民俗文化類型豐富，表現為世俗性、滲透性、鮮活性的特色，而其特質表現為“根文化”、規范化和詩意追求。

關鍵詞:中原民俗文化 特色 特質

中原民俗的類型及特點

中原民俗文化表現為民間生產、民間生活、民間社會、民間信仰、民間藝術、武術等幾方面。①總起來，大致可分為三類:一、物質民俗文化。以生產、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內容。二、社會民俗文化。以家庭、親族、村鎮、社會結構、生活禮儀等為重點。三、精神民俗文化。包括信仰、歲時節日、倫理道德、民間口頭文學、民間藝術、游藝競技等。

就中原民俗的特點來說，主要表現在以下方面:

世俗性。世俗性表現在“敬畏”、“感恩”、“祈福”與“戲謔”。世俗性表現在“敬畏”。首先體現在對“自然”法則的敬，中原先民在生產和生活實踐中“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，形成了天人合一的觀念。這些觀念我們可以在傳統歲時節慶活動中看得非常清楚。這種態度還體現在對英雄人物自強不息、堅忍不拔精神的敬上。大禹治水、愚公移山等傳說都是這方面的代表。而“敬”的基礎是“畏”，這在民俗的很多方面表現出來。比如祭灶(臘月二十三)民諺:“二十三，祭灶官。”在河南，典型的祭灶食品要首推灶糖。灶糖，是一種又粘嘴又粘牙的麥芽糖。祭灶供灶糖的原因，是為了粘住灶爺的嘴巴。傳說灶爺是玉帝派往人間監督善惡之神，它有上通下達、聯絡天上人間感情、傳遞仙境與凡間信息的職責。這天晚上灶君要升天向玉皇匯報人間善惡，于是人們便用“祭灶糖”為他餞行，帶有賄賂性質，希望他上天說好話。在人們的意識里，這個灶神更傾向于向天帝打小報告、說壞話，所以要粘住他的嘴巴。這與其說是敬，不如說是畏。再如對祖先的敬，在民間意識里，祖先升天后，已變成自由之鬼，對祖先的敬首先是害怕他們重新回家禍害存世之人，其次才是希望他們保佑家人。這還表現在民間生活及各行各業的信仰和禁忌中。

世俗性表現在“感恩”。民間對祖先的祭祀不能都看做是封建迷信，這里面包含著人對先祖的一種感謝和思念的思想。“祖有功，崇有德”，效法的祖先，既是人，又是神;要敬的天，既是神，也是祖。

世俗性表現在“祈福”。民間對自然、鬼神、英雄、祖先的祭祀，最終目的是祈求他們對當世之人護佑。所以，子孫滿堂、五谷豐登、福如東海、壽比南山等祈語都是這種思想最好的表達。

最后，世俗性還表現在“戲謔”。人們對鬼神的相信程度不一，所以對鬼神的態度也是復雜的，除了敬畏、感恩、祈福外，好多時候還有“戲謔”的成分，即調侃。上述用祭灶糖送灶王爺也有這個意思。另如豫南的“蚌殼舞”對河蚌仙子的挑逗，“鬼摔跤”對鬼形象的刻畫，“盤叉舞拉秦檜”中武士對秦檜夫婦的戲弄，等等。

世俗性還表現在通俗化。這主要體現在民間曲藝方面。一般來說中原的民間故事都有“皮薄”、“肉厚”的結構，鮮活的人物形象，淳樸、厚重、爽朗靈巧的藝術風格以及大眾化的語言。②

滲透性。中原民俗文化經過幾千年的積累和變革，隨著民族融合、人口流動和經濟文化交流的加強，在全國乃至世界華人族群中都產生了廣泛而深刻的影響。

中原民俗文化滲透力極強。由于中原地區長期處于中國的政治、經濟、文化中心地位，中原的民俗文化向外輻射，影響到全國，往往風行全國。隨著歷史的變遷，全國經濟文化交流的擴大，中原民俗文化對周邊更遠地區的影響也在不斷地擴大。例如，歷史上中原人的數次大規模南遷，中原民俗對廣東、福建乃至臺灣地區都產生了廣泛而深刻的影響。在這些地區，至今仍然保留著許多古代中原傳統習俗的痕跡。現在臺灣民間的婚禮和葬禮仍然遵循中原古代禮制的傳統。春節等風俗唐宋時就影響到了朝鮮、日本、越南等鄰邦。在現代，隨著國際中外經濟文化的交流日益頻繁，春節等風俗不僅在華人社會有著廣泛的影響，而且已經超出了華人社會。③

鮮活性。在中國漫長的農耕時代，民俗文化影響著人們的社會心理、價值觀念、道德標準、審美追求。中原民俗產生后，為人們所承襲，具有相當的穩固性，許多民俗事象不因改朝換代或社會變革而立即中止。在現代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結的紐帶。

首先，從正面說，主要表現為以下幾點:一是能夠培育民族精神，增強民族認同感。數千年的農耕時代，在民間，深藏著博大深厚的優秀文化因子，構成了綿延不斷的歷史信息鏈，無所不包地傳遞著中華民族心理的密碼，它們是民族個性特征和獨特精神的重要表征，為民族精神提供著無盡的營養、彰明的昭示和有益的啟迪。其中，文化信息承載最為密集、情感色彩最為濃烈、道德教化作用最為深刻、記憶傳承最為有力的，當數中華民俗文化。二是能夠傳承中華優秀文化。傳承民族民間文化的重要手段之一是恢復傳統民俗，因為傳統民俗是各種民族民間文化最重要的綜合載體。包括神話、傳說、民間戲曲、民間美術、交際禮節、人生儀式、娛樂游戲、藝術技能、信仰心理，等等，內容豐富，包羅萬象，無一不在傳統民俗中得到存活和延續。我們弘揚了民俗文化，也就使它們所承載的豐富文化得到了延續。三是可以教化人心，匡正風氣。作為慣例的民俗是法律的基礎和補充，社會治理需要有效地運用民俗的力量。譬如春節所表現出的敬奉祖先、家庭和睦、鄰里和諧的“和合”精神;端午節所張揚的對真善美的執著追求及強烈的愛國主義情懷;七夕節所蘊涵的忠貞不渝、誠信友愛的觀念;重陽文化所尊奉的“五倫之孝，推家至國;以孝齊家，以孝治國，達至和諧大同”的傳統美德等。倡導傳統節慶的弘揚，對于尊崇人倫觀念、規范言行禮儀、調和人際關系、調適群體生活、提升道德水準乃至構建和諧社會無疑具有重要作用。④

同時，弘揚民俗文化具有捍衛國家文化主權和中華文化在世界文化的話語權的功能。當韓國把源自中國的“端午祭”在聯合國注為他們的非物質文化遺產時，引起了國人的激動情緒。我們的文明不能被西方的文明一一代替，在面對世界多元化的今天，我們需要維護我們國家、民族的“軟實力”，維護我們的文化身份、生存權和發展權，只有這樣，我們才能實現與世界的平等對話。⑤

弘揚民俗文化還具有拓展文化產業的功能。韓國“端午祭”已經成為江陵的一項重要的文化產業，西方的圣誕節所帶來的商機也十分驚人。中國民族傳統節日與演藝、旅游、商貿本來有著天然的嫁接基因，是文化產業的重要資源。⑥

其次，從負面說，現在中原民間對鬼神的信仰及各種禁忌仍然很多，這給各種邪教和不科學的思想提供了一定的空間，必須以健康的方式加以引導。

中原民俗的文化特質

從文化的角度，中原民俗文化表現出“根文化”、規范化和詩意追求的特質。

中原民俗的特質之一就是其“根文化”。中原民俗文化就是中華文化的根。它上可以推到伏羲女媧，甚至可以推到盤古。中原是中華文明的主要發祥地，伏羲女媧神話傳說、軒轅黃帝的傳說主要在中原，也最完整，這在8000年前的裴李崗文化中可以得到印證。因此可以說，從產生看，中原民俗文化是華夏民俗文化之根。從發展來看，由于中原長期是中國政治、經濟、文化的中心，民俗文化不斷地向外輻射、擴散，又不斷地融合、吸收外來的民俗文化，再向外輻射、擴散，使中原民俗文化成為中華民俗文化的基因。無論中原民俗文化散落到各地后受當地環境的影響而造成的表現形式有什么變化，但它的核心文化要素和精神內核都是一樣的。

中原民俗文化的另一個特質就是規范化。中原民俗文化影響著華夏民俗文化，也影響著華夏主流文化。反過來，華夏的主流文化也在中原的民俗文化上打下了深深的烙印。這和許多地方的民俗文化是不同的。民俗文化本來更多體現的是情趣化，但中原民俗除了情趣化外還體現出規范化的特質，尤其表現在婚喪祭祀禮儀中。比如婚禮中的“六禮”，喪禮中的“卒、殮、殯、葬、祭”都把“禮”和“孝”的形式發揮到了極致。另外如年節祭祀中，女人不可參加，把“男尊女卑”的思想貫徹得很徹底，至今一些地區還是如此。

中原民俗文化的第三個特質是詩意追求。例如，從朱仙鎮木版年畫粗獷豪放的線條、夸張的形象、艷麗的色彩、對稱的構圖，可以看到中原人民對美、對情趣、對平安、對富足生活的強烈愿望，而其淳樸、厚實、健壯的風格則表現了中原人民性格的內涵;從許多民間曲藝、民間游藝、民間話語可以看出，無論是身在太平，還是在遭受劫困，人們都能保持樂觀、從容、幽默的風格，表現出超越痛苦、娛樂精神的風度。這些普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對我們民族的生存和歷史發展起到了極其重要的作用。中原人民歷盡磨難，但都能承受，這和老百姓的內在心態密切相關。[本文為2009年河南省政府決策研究招標課題“河南八個文化改革發展試驗區民俗文化的開發與利用”階段性成果，項目批準號:B510]

注 釋:

①張振犁、陳江風、任騁:《中原文化大典·民俗典》，河南:中州古籍出版社，2008年版。

②高梓梅:《河南民俗與地方曲藝》，河南:鄭州大學出版社，2007年版，第169頁。

③④徐光春:《中原文化與中原崛起》，河南:河南人民出版社，2007年版。

⑤⑥民文強省課題組:《中原民間文化資源與河南文化強省建設》，河南:大象出版社，2009年版，第21頁，第22頁。

(作者單位:河南教育學院中文系)

編校:鄭 艷