一部百年前中日合編的教科書

《東亞普通讀本》初版于光緒三十一(一九○五)年，是一部稀見的中國近代教科書誕生初期中日合編的教本，也是筆者所見最早的“國定本”教科書。該書現在中國國家圖書館和美國伯克利加州大學東亞圖書館有藏。這部讀本未見學者研究，只有臺灣學者司琦教授主編的《小學教科書發展史》(臺北:華泰文化事業股份有限公司發行二○○五版，上冊，711頁)一著中予以介紹。

該書為線裝，封面整肅莊嚴，印有:“泰東同文局撰;大日本國敕任貴族院議員/大清國欽賜二等雙龍寶星伊澤修二監修;大日本國泰東同文局前協修/大清國京師大學堂教官江紹銓校補;大清國直隸學務處督辦/五品卿銜翰林院編修嚴修閱?！卑鏅囗撋献⒚髦呤且翝尚薅?，泰東同文局發行，印刷于東京。封底寫有“明治三十八年五月/光緒三十一年四月刊行”以及“書經存案 不許翻印”的字樣。

書分六卷，每卷一至四章不等。每卷前飾以龍云花邊的“圣諭”，說明該卷主旨，例如第一卷圣諭“孝順父母”，第四卷為“教訓子孫”。各章前均配有插圖。十六章題目分別為:孝行、友愛、婦道、勤學、立志、交通、勤勉、節儉、廉潔、誠實、仁慈、忍耐、謙讓、忠節、智識和剛勇。每章內容都包括敘論、嘉言和懿行三部分，依次詮釋說明該章主題、選輯經典中有關語錄名言，以及選錄古今圣賢行為。

以第一章“孝行”為例。敘論開篇為:

生汝者誰?非父母乎?養汝者誰?非父母乎?汝知父母生養之恩乎?吾今試語汝:……

敘論先講父母養育之恩，然后闡發“孝為百行之首”的道理，并將孝分為屬于父母者和屬于其身者兩類，以孔子、曾子之言為代表，說明孝包括事父母和立自身兩方面內涵。關于孝道的嘉言，是從《孝經》、《禮記》、《論語》、《詩經》、《禮記》(《中庸》、《大學》)等典籍中選取，例如《孝經》中的“夫孝，德之本也，教之繇生也”等句。至于古今圣賢懿行，則節取《史記》等典籍中有關虞舜、曹娥等四十二例事跡。

這部書首先引人關注的是“東亞”二字。

晚清是中國人“亞洲意識”確立的重要時期。據鄒振環先生的研究(《晚清西方地理學在中國》，上海古籍出版社二○○○年版，30頁)，明清之際利瑪竇首先將歐洲地理大發現的成果介紹給中國人，“五大洲”的空間概念從此進入中國。瞿式谷在《職方外紀小言》中談到中國屬于“居天下五之一”的“亞細亞”，可見中國士大夫的世界觀已漸受影響。不過中國人近代地理學體系的建立、近代地理知識的普及性傳播是在甲午之后，依靠新式教育制度和大量譯介日文書籍而成。筆者曾考察一八九○至一九一五年間數百種漢譯日文中小學教科書，其中地理教科書三十八種，有“萬國地理”、“世界地理”、“外國地理”等名目，“五大洲”已成為當時社會的基本常識。還有近代地圖，例如光緒二十九(一九○三)年前輿地學會就譯印過一種《五大洲總圖》，推動了“亞細亞”觀念的普及。更重要的是，近代以來亞洲各國共同面臨歐美諸強國的侵略，急需應對危局，一九○三年頒布的《奏定學堂章程》對此都不諱言:清政府要求中學堂歷史課“示以今日西方東侵、東方諸國之危局”。這種危機感在一定程度上促進了區域認同心理，“東洋史”的研究和書籍編譯盛行一時。故二十世紀初，“亞細亞”從一種新鮮的地理名詞，逐漸成為中國人有歸屬感的區域。讀本以“東亞”為名，也證明了這種狀況。

書名“東亞”還顯示，該書應用范圍涵蓋中日兩個東亞大國。著作內容中，圣賢懿行舉例不限于一國，包括中日英法美澳等諸多國家，但以中日為主。例如卷三第五章“立志”，中國的例子有漢代終軍、三國劉備等十三例，日本的有源義經、新井君美、二宮尊德和伊能忠敬等四人，英國有“發明蒸汽”的“惹迷士瓦德”，法國有“名畫士古勞德羅倫”，美國則是“亞伯拉罕總統”。

著作以日本學者伊澤修二的編著為基礎。伊澤修二早年曾赴美留學，甲午戰后出任臺灣總督府學務長，是日本近代教育的奠基者和日治初期對臺灣近代教育有重要影響的學者。二十世紀初，時任日本文部省編譯官的伊澤修二和來訪日本、積極引進日本近代教育體系的中國學者羅振玉有過不少接觸。伊澤和羅振玉“詳論譯書事，意欲合中日之力，譯印教科書，而定版權之法制”，伊澤多次表示兩國合作、幫助清政府進行教育改革的意向，他還告誡來訪的羅振玉，中國編教科書“不可遽忘乎道德教育，將來中學以上，必講孝經論語孟子，然后及群經”(羅振玉:《扶桑兩月記》，見呂順長編著:《教育考察記》，杭州大學出版社一九九九年版， 222頁)。當時很多日本教育界人士對于來訪中國官員的建議，都是以尊崇儒家教育為宗旨。清政府學習日本后頒布的《奏定學堂章程》規定:“以《孝經》、‘四書’、《禮記》節本為初等小學必讀之經”;“以《詩經》、《書經》、《易經》及《儀禮》之一篇，為高等小學必讀之經”。從《東亞普通讀本》的內容來看，可以說貫徹了伊澤修二和清政府教育宗旨的共同意愿。就在該讀本出版的同年，伊澤修二所著《教育學》被翻譯為中文，同樣由東京的泰東同文局印行，以供中國學者參考。

中方閱稿者為時任直隸學務處督辦的著名學者、教育家嚴修。他在一九○二年、一九○四年兩赴日本考察教育，回國后得到直隸總督兼北洋大臣袁世凱的賞識。袁世凱將直隸學務司改為學務處，將嚴修由貴州學政之職擢任學務處督辦。嚴修在督辦任上校閱了此書，還籌設開辦了今天南開大學的前身——私立敬業中學堂。該讀本出版當年，他又在袁世凱舉薦下就任學部侍郎，施行新教育改革。

校補者江紹銓不是別人，正是幾年后因創辦“中國社會黨”而留名于史的江亢虎。當時他年方二十二歲，已學習日語并兩赴日本考察政治，與片山潛、幸德秋水等日本社會主義者有所接觸。袁世凱對他更是有知遇之恩，曾任命他為北洋編譯局總辦，負責編寫華北五省中小學教科書，兼北洋官報局總纂。校補此書時，他正擔任京師大學堂日文教員。此時他開始從一個維新勇進之士轉向狂熱的無政府主義者乃至“社會主義大師”。早在一九○三年他第二次赴日時就提出“無宗教、無國家、無家庭”的“三無主義”思想，但鑒于國內輿論控制嚴厲，故將自己的“三無”主張擱置起來秘不示人，直到一九○九年以“某君來稿”的筆名，在吳稚暉等人創辦的巴黎《新世紀》雜志上發表自己的“無家庭主義”意見。承擔這項官方重任之時，他處于抑制但不放棄自己無政府主張的狀態。能與中日兩國成就卓著的學者比肩，可見江亢虎確有不羈之才，而且在文教領域具有一定地位，頗受清廷賞識。

著作最后告示本著同時在日清兩國發售:“發賣所”包括日本東京、大阪和神戶等地的開發社、國光社、育英社、丸善株式會社及其分社、文求堂書店及其支店、并木商店和川瀨日進堂等九處;在清國有(上海)泰東同文局分局、掃葉山房、點石齋、(北京)維新書局、直隸省官書局、(天津)小粟洋行、湖北省官書局、(江蘇)明達書莊、瑪瑙經房、(浙江)史學齋、四川省圖書總局和福建省志信洋行等十二處。如此眾多的發售地說明該書在中日兩國有較廣的銷售范圍。

可以看出，該讀本是二十世紀初中日文化密切交流的反映。中日文化源遠流長、交融深厚，故而讀本內容以儒家文化為主，易為雙方認同。同時日本明治維新后成功的近代化轉型，引起清廷朝野的重視和學習;甲午戰爭、日俄戰爭等一系列遭遇有效證明了政治改革對于國力強大的推動作用，由此形成晚清官民赴日考察高潮，從甲午之后持續到整個新政時期。這遠近兩個原因應該是雙方合作的基礎。清末民初中國人翻譯日文教科書為數不少，但是作為中日共同使用的教本，它即使不是唯一的也是極為罕見的中日合編教本，這正是《東亞普通讀本》值得關注之處。

從另一角度來看，在清政府“新政”的背景下及近代新教育建立和教科書誕生的脈絡中，這部教本是筆者所見最早的“國定本”教科書。

前文說過，這部讀本背后隱現著袁世凱的身影。該書出版時，正是袁世凱身兼直隸總督、北洋大臣要職，為疆臣之首而權傾朝野之時。讀本出版當年還是袁世凱再次領銜上奏，科舉制度終于廢止之年。清末各項新政，包括辦理近代新式教育，袁世凱多有創設之功。故而這部讀本可視為袁世凱為主角的清廷官方所確立的新式學堂教科范本。

一九○二至一九○三年“壬寅—癸卯學制”頒布，近代學制建立。清政府著手規劃各項文教政策，包括制定新式教科書的編審制度。時有“國定制”和“審定制”兩類意見:“國定制”以前后兩任管學大臣孫家鼐和張百熙等官員為代表，認為學堂教科書均“亟待國家編定，方有教法”;“審定制”以張之洞等人為代表，指出“官編課本未能盡善”，應該允許民間纂譯課本，但需呈請學部鑒定。通觀晚清時期，中央政府雖然力圖實現“國定”教科書目標，但受各種條件所限，實際實行的是并不嚴格的“審定制”。

據統計，從一九○五年學部成立到宣統元年、二年(一九○九至一九一○)間，學部編譯圖書局共編纂或改編出版了修身、國文、算學等教科書九十三冊，編譯圖書局總攬其編纂、印刷和發行。這是清政府第一次組織較有規模的教科書編纂發行。由于總量不多，存留于世者較為稀少。今天近代教育史研究者可見的“國定本”教科書，一般即指學部所編教本。而這部《東亞普通讀本》初版于一九○五年四、五月間，此時教科書的編審職能正由京師大學堂向新建立的學部過渡。成立于一九○五年底的學部不曾參與讀本的編纂校補諸事，諸務皆由京師大學堂主持?？梢娫趯W部之前清政府已經頒行過“國定”教科書。這部讀本無序文、無編輯大意、無凡例、無章節、無目次，處處體現尊崇“圣諭”，其“國定”色彩比幾年后學部所編教科書尤為強烈。

不過作為“國定本”教科書，不論《東亞普通讀本》還是其后學部所編教科書，相比同時期民間教育界和出版界推出的教科書，都是大大的落伍。

早于讀本出版的一九○五年，民間編寫的教科書已如雨后春筍，層出不窮。文明書局推出一套“蒙學教科書”，商務印書館出版了更符合近代分科和學制規范的“最新教科書”，它們的編著者均是該領域的專家俊彥。這些教科書的特點和優點有:其一，遵循分科設學標準，包括修身、歷史、地理、筆算、衛生、生理、格致、化學、動物、植物、礦物、體操等數十門課程，學科較為健全;其二，嚴格按照學期制度成書，內容進度和難易程度適當，符合近代教育學;其三，引入較為領先的人文科學知識，例如介紹民主國家的政體、解釋自然科學的“觀察”、“實驗”方法和進化知識等，有助于兒童樹立近代人文和科學觀念。這兩套教科書的出現標志著近代教科書的誕生，從此開啟了中國的“教科書時代”。

相比之下，這部“普通讀本”明顯不具有近代分科意識，各章主題之間缺乏邏輯、不講銜接，內容和體例都表現出落伍與傲慢。它缺乏近代知識和近代教育觀念，多重復傳統教化、強調遵從清廷的等級尊卑意識?！皣ū尽睙o法與民間編纂出版的教科書競爭，由此可見一斑。其發行和影響也印證了這一點:最受學堂歡迎的是商務印書館推出的“最新教科書”，“從一九○四年一直發行到一九一一年底，發行量占全國課本份額的80%”，晚清教科書市場無人能望其項背。

如果說《東亞普通讀本》出版幾年后，學部編纂印行的教科書因內容不完善、印刷質量差等弊端，飽受陸費逵、嚴復等學者和《申報》等輿論界批評的話，那么這部京師大學堂主持的“國定本”教科書，就其傳布的知識和教育理念來看，恐怕連被批評的資格都夠不上，它很快在教科書市場上消失湮滅了。盡管清政府選派優秀學者、規劃有利的銷售渠道，但由于其教育理念落后，“國定教科書”最終寫下一個失敗的開頭。承載新知識和新觀念的民間所編教科書所秉持的教育理念和教育方法才標示了新舊教育轉型的方向。