網(wǎng)絡視覺傳播的批判與反思

在現(xiàn)代科技文明的作用下，媒介變革發(fā)生了翻天覆地的變化，同時也帶來了視覺文化的繁榮與發(fā)展。隨著計算機和網(wǎng)絡的普及，網(wǎng)絡視覺文化的影響已遍布于我們生活的每個角落，日益影響和改變著我們的思想和生存方式，網(wǎng)絡視覺文化由此也越來越受到學界的廣泛關(guān)注與思考。

視覺文化傳播已經(jīng)是社會的現(xiàn)實，我們也無法抗拒這個文化時代的到來，但對此盲目地樂觀顯然有失公允。在現(xiàn)實生活中，網(wǎng)絡媒介憑借其優(yōu)勢對當前的視覺文化傳播有著不可忽視的影響，網(wǎng)絡視覺傳播對人們的日常生活和行為方式產(chǎn)生了深刻的影響，在給人類生活提供大量景象享受的機會之外，也在逐漸改變著人類固有的文化習慣和生活方式。事實上，在視覺文化發(fā)達的今天，人類的生存正在經(jīng)受著由語言文化向視覺文化轉(zhuǎn)變的痛苦，種種對網(wǎng)絡視覺文化盲目的、不自覺的狀態(tài)使得社會大眾不斷喪失對其批判的能力，逐漸放棄對深度意義及價值的思索。視覺傳播通過改變傳統(tǒng)的人觀察社會的視角，通過對社會現(xiàn)實的“超真實”的反映和通過對身體與空間意義的顛覆，形成了對傳統(tǒng)的人類生活的全面壓迫，這必將影響社會精神價值的建構(gòu)，而這種影響在網(wǎng)絡傳播中的表現(xiàn)尤其突出。

視覺文化與網(wǎng)絡視覺文化

視覺，即看、觀看?！坝^看，可以說是人類最自然最常見的行為。但它并非是最簡單的。觀看實際上是一種異常復雜的文化行為?？矗皇且粋€被動的過程，而是主動發(fā)現(xiàn)的過程”。①人類很早就有了視覺經(jīng)驗，獲取的外界信息，也大半是來自視覺器官，在認識和把握世界時，人類在很大程度上依賴于視覺。

1913年，貝拉·巴拉茲在他的《電影美學》中最早闡釋了“視覺文化”這一概念。他指出，“以圖像符號為構(gòu)成元素、以視知覺可以感知的樣式為外在表現(xiàn)形態(tài)的文化統(tǒng)稱為視覺文化”。②他認為視覺文化以影像為中心，是在高科技的支撐下回歸到人類認知的童年，是最貼近自然又最富有個性和創(chuàng)造性的綜合文化。巴拉茲提出視覺文化的基礎(chǔ)是電影。他把電影看成古代印刷文化向現(xiàn)代視覺文化轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點，電影把印刷的概念文化變成可見的視覺文化，改變了以文字為核心的文化形態(tài)。他在印刷術(shù)和視覺文化間做了對比，而感性的、活潑的、有生命力的視覺文化傳播得到了他的認同和贊美。

通過分析，我們發(fā)現(xiàn)視覺文化的顯著特點之一就是把本身非視覺性的東西視像化，視覺文化實際上是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。

傳播媒介是文化發(fā)生的場所，當人類經(jīng)歷了印刷媒介、影視媒介之后，網(wǎng)絡媒介的出現(xiàn)，使視覺文化從摹仿、復制階段進入虛擬階段，標志著一種新的視覺文化的到來——網(wǎng)絡視覺文化?！熬W(wǎng)絡視覺文化是信息時代的產(chǎn)物，它是一種具有信息時代特征的新的文化模式，是視覺文化在互聯(lián)網(wǎng)上的自然拓展與延伸，其原動力來自人類社會對精神文化的需求，是人的本質(zhì)使然。是數(shù)字科技與媒體技術(shù)進步的結(jié)果”。③這種在數(shù)字技術(shù)的支撐下，通過網(wǎng)絡傳播并以視覺為主導的文化現(xiàn)象和文化實踐，被稱之為網(wǎng)絡視覺文化?！八坏珮酥局环N文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換”。④

網(wǎng)絡視覺文化具有全球性、多元性、大眾化、個性化、可視化、多樣化、互動性、平等性的表象特性，還具有一定的虛擬性、游戲性、娛樂性和消費性的內(nèi)在特征，有人說它是大眾文化的代名詞，是后現(xiàn)代主義文化，它的界定尚無統(tǒng)一認可。不管文化界如何爭論，網(wǎng)絡視覺文化正以它強大的世俗力量大踏步地向我們走來。

德國哲學家馬丁·海德格爾早在1938年的《世界圖像的時代》一文中就說道:“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！雹菔澜绫话盐諡閳D像，即借助各種技術(shù)如印刷術(shù)、攝影術(shù)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等，讓世界被視覺化了。所以我們生活在一個充滿視覺形象的社會中，無論你身在何方都不可避免地要面對各種各樣的視覺信息。

視覺文化逐漸成為人們精神生活和文化生活的主要方式，特別在思維方式上，它更多地以直觀、個別、具體、經(jīng)驗和象征為特征的符號體現(xiàn)，很容易把觀眾帶入虛擬故事人物的生活和命運之中。它影響著社會意識形態(tài)的構(gòu)成、改變著大批接受者尤其是青少年祟拜者的價值取向和人生目標。正如丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出的:“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和景像，尤其是后者，組織了美學，統(tǒng)率了觀眾。”⑥以圖像為特征的視覺文化對受眾產(chǎn)生強烈的沖擊是語言和印刷時代不可比擬的，這種視覺霸權(quán)極富令人震驚的視覺沖擊力，激起了人們的“欽佩、敬畏、恐怖和欲望”。

當前，網(wǎng)絡正以前所未有的速度迅速發(fā)展，網(wǎng)絡上林林總總的圖文并茂的網(wǎng)頁令人眼花繚亂，應接不暇，給人們的視覺感官和心靈帶來了極大的沖擊和震撼。在這樣一個超越國界的信息化浪潮中，不管受眾是否活躍，他們都處在媒介信息的包圍之中，人們感受到的是一個視聽結(jié)合的虛擬空間，而其中視覺所獲取信息的比例遠遠大于聽覺，網(wǎng)絡以其視覺特性對受眾進行著信息刺激。

網(wǎng)絡作為視覺符號的集大成者，作為虛擬技術(shù)、數(shù)碼技術(shù)、多媒體技術(shù)等先進技術(shù)的合作產(chǎn)物，不斷模擬、繪制、虛擬著受眾所認識的“現(xiàn)實”并構(gòu)成他們所了解的“世界圖景”，并將要傳達的社會行為、文化觀念、意識形態(tài)通過技術(shù)處理轉(zhuǎn)換成網(wǎng)絡視覺符號，并據(jù)此產(chǎn)生出有關(guān)社會現(xiàn)實、政治、經(jīng)濟、文化等方面的立場觀點，讓大眾在不知不覺中潛移默化地接受，在與這種視覺快感的共鳴中產(chǎn)生一種文化認同。

網(wǎng)絡視覺文化傳播的批判與反思

視覺對于人類來說不僅僅是生存的手段，而且還是思考和傳達的工具。正是因為視覺的傳播是直接的，因此它必定在比語言更深入、更生動的體驗層次上與人們的心靈相聯(lián)結(jié)。⑦

視覺文化傳播的發(fā)展，與時代的發(fā)展和科技水平的不斷提高是密不可分的。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)標志著一種新的視覺文化的到來。互聯(lián)網(wǎng)本身既擁有了傳統(tǒng)的報紙、廣播、電視等媒介的新聞傳播功能，還具有極強的實效性，廣泛的傳播面，多媒體化的信息，突破線性限制的超鏈接方式，不斷增強的互動性，靈活多變的傳播模式實時性，以及極強的交互性等特點。

網(wǎng)絡媒介憑借其優(yōu)勢對當前的視覺文化傳播有著不可忽視的影響，網(wǎng)絡視覺文化倚仗包括網(wǎng)絡語言、圖片、視頻、Flash動畫等多種視覺文化傳播的表征方式可能也會帶來一些負面效果，下文試從視覺霸權(quán)和技術(shù)霸權(quán)兩個方面來加以分析。

視覺霸權(quán)。現(xiàn)代科學技術(shù)使圖像的制作傳播和復制成為便捷的手段，網(wǎng)絡傳播媒介中已然形成一種新的倚仗“視覺”的文化傳播形態(tài)，圖像日益勝過語言并占據(jù)了當下文化形態(tài)的主導地位，圖像成為思維的主要工具，極易形成視覺霸權(quán)。

如前文所述，網(wǎng)絡作為視覺符號的集大成者，作為虛擬技術(shù)、數(shù)碼技術(shù)、多媒體技術(shù)等先進技術(shù)的合作產(chǎn)物，不斷模擬、繪制、虛擬著受眾所認識的“現(xiàn)實”并構(gòu)成他們所了解的“世界圖景”，并將要傳達的社會行為、文化觀念、意識形態(tài)通過技術(shù)處理轉(zhuǎn)換成網(wǎng)絡視覺符號，并據(jù)此產(chǎn)生出有關(guān)社會現(xiàn)實、政治、經(jīng)濟、文化等方面的立場觀點，讓大眾在不知不覺中潛移默化地接受，在與這種視覺快感的共鳴中產(chǎn)生一種文化認同。簡言之，受眾愈來愈對網(wǎng)絡視覺符號、視像產(chǎn)生了一種依賴感，這種依賴感大大影響了網(wǎng)絡受眾對信息的獲取，思維、行為被視覺所把握了并受其支配，這便是網(wǎng)絡視覺霸權(quán)。

視覺文化傳播時代的到來標志著我們進入了一個形象消費的時代，但這忽略了文字的能力，蠶食著大眾的文化思考力，瓦解著人們心智的健全和精神思索的深度，這必將影響社會精神價值的建構(gòu)。網(wǎng)絡虛擬出來的世界讓人們享受或是沉醉，但往往與真正的現(xiàn)實相去甚遠，于是人們慢慢習慣了以視覺的方式來觀察生活，這種趨勢隨著網(wǎng)絡視覺的大肆生成和傳播而日漸明顯。

技術(shù)霸權(quán)。網(wǎng)絡傳播媒介中視覺文化傳播的“技術(shù)”色彩濃厚。現(xiàn)代科技，特別是網(wǎng)絡技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、通信技術(shù)的飛躍發(fā)展為視覺文化傳播的進行提供了強有力的技術(shù)支撐。純技術(shù)型傾向?qū)е乱曈X文化本身承載的人文價值觀渙散。視覺文化所借助的各種技術(shù)型手段，提供了超越現(xiàn)實的各種可能性，但是視覺文化所承載的人文價值觀在“數(shù)字化”中，逐漸喪失“自我”，失去“主體”。⑧

在視覺文化純技術(shù)型傾向的發(fā)展初期，人們認為創(chuàng)作者能借助“數(shù)字化”追求表現(xiàn)對象的文化內(nèi)涵。但隨著技術(shù)傾向?qū)ξ幕闹鸩缴罨蜐B透，信息網(wǎng)絡化技術(shù)的濫用已經(jīng)開始侵蝕視覺文化人文價值觀的社會建構(gòu)。因為“數(shù)字化”雖然可以在一定程度上表達視覺文化的人文精神內(nèi)涵，但是這種傾向所具有的虛擬化、視像化、空間化、代碼化和非人性化特征不能滿足“文化”本意所追求的全面自由的人文精神釋放，它帶來的后果是可能讓人們重視技術(shù)勝過重視事實本身。

我們在享受網(wǎng)絡視覺文化傳播帶來的網(wǎng)絡視覺快感的同時，也必須提高警惕，盡力避免網(wǎng)絡視覺對我們生存空間的壓縮和文化思考力的蠶食。人們可以通過實踐“數(shù)字化”來展現(xiàn)視覺文化的人文內(nèi)涵，還可以通過批判“數(shù)字化”進而超越“數(shù)字化”，以建構(gòu)起一種更加有助于每個人自由而全面發(fā)展的人文精神。

重構(gòu)網(wǎng)絡視覺文化傳播的價值體系

網(wǎng)絡時代，我們已經(jīng)生活在一個充滿“仿像”的世界里，無論是影像還是照片中的形象都不再指向真實，因為眾所周知，它可能是由電腦在不被人察覺的情況下制作出來的，結(jié)果，虛擬形象戰(zhàn)勝了真實空間，網(wǎng)絡視覺以其強大的滲透力，廣泛地影響著大眾的日常生活、文化品位、行為方式、思維習慣，甚至是世界觀。大眾在享受這種高科技含量的視覺文化時體驗到了空前的視覺快感，同時也受到了技術(shù)弊端的負面影響。面對由技術(shù)弊端帶來的危害我們不能袖手旁觀，要以積極的心態(tài)主動干預，重新架構(gòu)網(wǎng)絡視覺文化傳播的價值體系。

建設內(nèi)核豐沛的視覺文化。網(wǎng)絡視覺文化創(chuàng)造性地運用新穎、絕妙的圖形符號進行文化概念的形象表述，依靠圖像來表達對象的象征性，拓展了主題內(nèi)涵的深度。在符號創(chuàng)作中，創(chuàng)作者可以加強藝術(shù)性和技術(shù)的結(jié)合，優(yōu)化圖像、創(chuàng)造空間感、營造節(jié)奏感，通過豐富多彩的藝術(shù)手法和蘊藏豐富信息內(nèi)涵的視覺符號形式，賦予表達對象真實的情感和責任良知，提供合理的意識形態(tài)，致力于感性與理性的和諧統(tǒng)一，從而提高網(wǎng)絡視覺文化的格調(diào)，與受眾產(chǎn)生更高境界的共鳴。

技術(shù)控制和道德法律規(guī)范雙管齊下，規(guī)避不良信息。通過設立技術(shù)“把關(guān)人”，通過網(wǎng)絡技術(shù)，對于含有色情、暴力的不健康內(nèi)容信息進行屏蔽或者直接過濾，阻止這類信息在網(wǎng)上發(fā)布。雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡上對一些“敏感”詞匯有所屏蔽，但顯然力度不夠。整頓“色情網(wǎng)站”也勢在必行。當然，技術(shù)力量總是有限的，面對這種道德失范行為，加強互聯(lián)網(wǎng)中的圖像管理，確立網(wǎng)絡傳播道德規(guī)范十分緊迫，同時，政府要施以法律規(guī)范，雙管齊下，以促進網(wǎng)絡視覺文化的健康發(fā)展。

在虛擬環(huán)境中弘揚民族特色。網(wǎng)站頁面建構(gòu)過程中的造型、結(jié)構(gòu)、色彩等諸要素的選擇與組織應從各種民族藝術(shù)形式中汲取營養(yǎng)、獲得啟示，將頁面以民族特有的方式呈現(xiàn)出來，形成具有民族特色的形式美。將民族文化的底蘊與視覺思維的功能相結(jié)合，創(chuàng)造出更好的視覺形象。另外，應該認清形勢，文化強勢是以經(jīng)濟強勢作為基礎(chǔ)的，離開相應的經(jīng)濟實力，文化的影響力將無法實現(xiàn)。在網(wǎng)絡傳播系統(tǒng)中，信息傳播者和接收者的界限被消除，每一位參與者都可以兼具信息制作者、信息傳播者與信息接收者的三重身份。因此應該廣泛加強我國公民文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)和信息素養(yǎng)三方面的綜合提高，從人力資源開發(fā)這一源頭上提高我國民族文化創(chuàng)新的品位與實力。[本文為2009年湖南省哲學社會科學基金項目《技術(shù)視角:對網(wǎng)絡視覺傳播的批判性研究》(項目編號:09YBB047)和2008年度湖南省教育廳項目《網(wǎng)絡傳播中視覺文化的生成與表征》(項目編號:08C162)階段性成果]

注釋:

①④孟建:《視覺文化傳播:對一種文化形態(tài)和傳播理念的詮釋》，《現(xiàn)代傳播》，2002(3)。

②焦素娥、李燕:《巴拉茲——視覺文化的開拓者》，《信陽師范學院學報》，2006(6)。

③朱靜秋、宋子強、張舒予:《論網(wǎng)絡時代的視覺文化價值》，《中國遠程教育》，2002(8)。

⑤金霞:《讀圖時代的電視視覺霸權(quán)》，《湖北民族學院學報》，2007(1)。

⑥丹尼爾·貝爾[美]著，趙一凡等譯:《資本主義文化矛盾》，上海:三聯(lián)書店，1989年版，第156頁。

⑦薛生健:《視覺文化時代的視覺困惑》，《東南文化》，2007(2)。

⑧劉陽:《信息網(wǎng)絡時代的視覺文化轉(zhuǎn)向》，《山西煤炭管理干部學院學報》，2004(4)。

(作者單位:衡陽師范學院新聞與傳播系)

編校:鄭 艷