山寨現象傳播的文化背景分析

摘要:近幾年由山寨手機引發的山寨現象通過互聯網的平臺迅速蔓延開來，山寨文化不僅僅是代表文化平民化的積極符號，也滋生著文化的非理性基因?！吧秸惫纹鸬倪@股風暴至今絲毫沒有冷卻的跡象，而是愈刮愈烈。對于影響力如此之大的新生文化現象，我們有必要對其做出理性的分析，并且凈化山寨文化。

關鍵詞:山寨文化 精英文化 消費主義 后現代主義

近年來，各式各樣的山寨現象層出不窮、摧城拔寨，形成了一道頗有意思的風景線，致使山寨文化以其迅雷不及掩耳之勢根植我們的生活，對長期占據話語權的精英文化發起了前所未有的沖擊，并對主流文化進行了遏制和調侃。山寨徹底紅了，盡管頂著“剽竊”的惡名，卻無法掩飾它的走紅程度。當“山寨”成了模仿的代名詞，各種模仿行為也紛紛被冠以“山寨”之名，當山寨成為一種流行的社會現象之后，山寨文化也就應運而生。山寨文化一路被哄炒起來，且不斷地蔓延其在生活中的落腳領域，令人不能小覷。如今的“山寨”，已儼然發展為市場經濟現實下一支野蠻生長的文化異軍。仔細審視“山寨熱”的流行會發現與其傳播的文化背景密切相關。

解讀山寨文化

“山寨”一詞，古已有之。山寨者，山上的寨子也。良民草民所居住的山寨，是某種群體集體居住的建筑群而已。但山寨的含義后來有了特殊的社會意義，比如《水滸》里的梁山泊，便是山寨。在這個意義上，山寨是與廟堂、官府對應的地方。山寨既可以奉行“聚義堂”的原則，與官府對抗;也可改行“忠義堂”的新路，接受招安，與官府合作。從這點看山寨被賦予了新的理念。

山寨文化總是被大眾與“非正統”、“無知識產權”、“占據山頭自立為王”、“小作坊”等詞語相聯系，我們所說的山寨產品至少可以分為兩種:一種是具體的商品，比如山寨手機等;另一種是文化和精神產品，比如《百家講壇》、春晚等。還有一種分法:以營利為目的和不以營利為目的。比如，有的人搞“山寨版《百家講壇》”、“山寨版《功夫熊貓》”，并在網上傳播，制作者純粹就是為了娛樂，或者滿足一下自己的表現欲、表演欲。我們現代社會中廣泛存在的階級和階層、職業群體、年齡群體、方言地域群體、宗教群體、民族群體創造了豐富多彩的平民文化，即山寨文化。

文化背景分析

生長土壤:后現代主義的勃興、平民主義的創造力與社會控制的弱化。如果說新媒體為山寨文化的形成提供了必要的傳播載體，那么后現代主義的勃興則為山寨文化的流行注入了一針強心劑。從形式上講，后現代主義是一股源自現代主義但又反叛現代主義的思潮，它與現代主義之間是一種既繼承又反叛的關系;從內容上看，后現代主義是一種源于工業文明、對工業文明的負面效應的思考與回答，是對現代化過程中出現的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構。

進入Web2.0時代后，傳播進入了一個以個人為中心的時代，這些造成了新媒體環境中議程設置的主體，議程設置機制和方式乃至議程設置效果強度發生了變化，現如今網絡媒介開放式的特征造就了社會個體以建構自有文化去抵抗主流文化的方式，以便表達其階層意識。如果說前網絡時代、精英文化和大眾文化顯得格格不入，都沿著各自軌跡獨自前行，那么具有后現代的風格和解構特征的文化形態的山寨文化的出現則蕩平了兩者之間的界定，以至于讓我們見證了精英文化與大眾流行文化在網絡上展開一場激烈的話語權爭奪戰。

我們說后現代主義強調批判和解構，那么平民主義思想則是強調個人的創造力，強調個人的價值，肯定人的現實成就和生存快樂，這種思想具有一定的妥協性，它的行為方法的特征是改良。網絡中形形色色的山寨版本充斥于目，不同的人通過不同的形式去改良主流文化，甚至是惡搞主流文化，在意識形態上不斷地迎合普通民眾的意識形態的手段，來呼喚主流文化的關注，挑釁主流文化的權威。

山寨風暴不斷興起的另一土壤則是社會控制的弱化，主要表現在:第一，身份控制的不斷弱化。隨著市場經濟的不斷發展，政治性分層向“經濟型”分層轉軌，社會身份對公民的控制作用也逐漸弱化。伴隨經濟地位的上升，一部分民眾甚至一夜暴富，使得整個社會風氣不再崇拜權威。第二，思想文化控制的弱化。思想上的開放和領悟能力的提高以及市場經濟條件下，拜金主義、享樂主義的盛行，導致公民對社會意義的失落和信仰危機，人們想用思想感情宣泄的方式對主流的文化進行重新詮釋和重構。

發展契機:“咱們草根有力量”。任何一種文化現象的產生，必定有其社會根源。山寨現象的出現，實際上是社會差異引發的草根階層的躁動。有人將這種躁動稱之為“非暴力抵抗文化霸權”。它主要表現在以下幾個方面:

其一，草根實力。精英文化的權威文化壓抑造成了平民文化的厚積薄發，由于文化地位和話語權的不平等，借以表達自己對社會種種不良現象特別是官場腐敗的痛恨，從而表達出自己對公序良俗的渴望和對烏托邦式美好生活的向往。其間，充滿了調侃式的、極具幽默感的方式、語言和感情，反映了民眾通過平和的方式和手段表達渴望變革的善良情懷，這種樣式不斷促使山寨文化以多樣媒介形式充斥市場。文化地位和話語權的不平等，迫使草根階層唯有通過山寨影視、山寨晚會等草根方式來獲得表現的機會。例如韓江雪的“山寨版《百家講壇》”、蜀山少俠的“山寨版《紅樓夢》、老孟舉辦“CCSTV山寨春晚”，就是草根反抗主流、挑戰權威的一種躁動?！栋偌抑v壇》說來說去是一個“名家講壇”，從不給草根提供表達思想的渠道。韓江雪在博客上說，他曾有過三顧央視被拒的經歷，所以才決定自己拍了一個講述《靖康恥》的視頻。他的山寨版《百家講壇》，發布到新浪和搜狐上之后，僅僅一個多月時間，就獲得了近40萬次點擊量。因此，韓江雪在博客里宣稱“咱們草根有力量”。

其二，山寨文化打破了長期以來所謂的精英對文化的壟斷。一直以來精英文化被大家認為“陽春白雪”，而山寨文化則被認為是“下里巴人”?！按蟊娢幕笔敲褡逦幕钌詈竦幕A，是最本真的“文化文本”，是民族文化的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。山寨文化的出現極大地改變了文化格局，實現了文化的大眾化，擴大了文化的受眾和傳播空間，貼近了文化與大眾心理和感情的介入，并且使得文化轉入了民主化和多元化的軌道，陳力丹就提到:“我們公眾從來沒有像現在這樣有機會、有時間、有能力關注自己的生存質量、追求生活的快樂和情感宣泄。新一代人不會像他們前輩那樣習慣于壓抑欲望和感情，他們注重現實的娛樂和消遣，輕松表達即時感情?！?/p>

同時山寨文化絕不僅僅是造假之風和模仿之風的隨意結合，而是以“模仿”的方式來調侃那些自認為是主流權威的東西，以“模仿”來宣示自己的存在和不同。它體現的是最草根的小人物的心聲，也是社會在一定條件下的必然產物。自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的2000多年以來，我國在文化上一直處于一種類似于文化獨裁的極端，“文化大革命”更是達到了文化壟斷的頂峰。面對日益加速的生活節奏及升學、就業、工作、買房等各種壓力，人們渴望娛樂心情，渴望得到社會的認可和重視，而貼近生活的山寨文化富含草根精神，契合了當下大眾文化的勃興，其具有的反權威、反壟斷、反精英平民化特征為更多的民眾所接受和認同。

其三，從中國大眾的消費心理角度出發，“山寨”使得廣大中低收入階層的消費需求找到一個與之對應的市場。

高科技行業和壟斷行業的暴利手段積久成習，民眾開始負荷不了，那么山寨商品例如手機產品，往往整合了很多不同優質品牌的長處，再根據草根平民階層的需求，增加新的功能，從而形成了一種新的產品?！吧秸备且环N經濟現象，恰恰說明了競爭多元性的合理性。當某種技術壁壘隨著時間以及技術普及被突破后，壟斷便千瘡百孔不攻自破，價格自然回歸合理，這種合理催生了一個巨大的市場。山寨產品的優勢在于較高的性價比，并折射出經濟多元化的現象;山寨產品仍難免給人侵權、劣質和惡搞的印象，并且在一定程度上反映出經濟的無序和市場的混亂。山寨產品打破了我們國家的產品總是要從上層階級才能流入中產階級甚至下層階級的消費鏈，山寨形式搖身變成了匡正暴利行業的力量。

其四，互聯網推波助瀾。與發達國家相比，目前我國互聯網事業有著數量上的優勢，互聯網有著廣闊的發展空間。日益發達和普及的互聯網絡和手機，為山寨文化的形成提供了必要的傳播載體。截至目前，我國擁有2.89億網民和287.8萬個網站，互聯網已經成為現在生活中不可脫離的一部分。通過調查發現山寨現象的主要傳播途徑是互聯網這一新興媒體，被調查者中有57%的人是通過互聯網了解“山寨”的，另一個主要途徑是通過日常朋友討論，占24%，而普通媒體的傳播功能很弱，僅占4%。山寨現象其實是民間訴求的一種表達，根源在于我們目前的民間訴求出口太小，存在少數的壟斷話語權以及壟斷行為，而網絡的信息傳遞迅速，信息容量大，覆蓋面廣，使得原來如星火的“山寨”一夜之間便成燎原之勢，演變成一種現象，上升為一種文化。

生存情境:山寨文化與主流文化此消彼長。人類的文化發展史就是一種山寨文化蓬勃興起的過程，《詩經》古詩、樂府詩歌，都可以算作山寨文化，它們最初都是誕生于民間，屬于自發形成，后來才由政府采集、文人加工，從而成為經典流傳下來，甚至可以推論，宋詞、元曲這些文化經典，由于詞牌、曲牌的曲調都來自民間，可以說這些經典文化也都是從山寨文化起家。從這個角度看山寨文化和經典文化是相輔相成的。山寨文化說到底是一種消解主流的文化，是草民對壘權威的文化，但是主流與非主流之間、權威與草根之間并不總是對立的，而是在不斷磨合和消長。在這個磨合過程中，有些山寨文化會被主流文化“招安”，有些則將自行消亡。比如山寨手機，有些山寨工廠做大后會走上品牌之路，有些可能會在競爭中倒閉。而山寨影視、山寨晚會也一樣，有些會融合到主流文化中去，有些則是曇花一現。不過，舊的山寨文化被“招安”或者消亡之后，又會有新的山寨文化出現。只要社會差異依然存在，山寨文化就可能經久不衰。而山寨文化反哺傳統媒體的趨勢已經來臨，山寨文化的親民性使得民眾開始去反向認知他們所不熟悉的傳統文化和精英文化。山寨文化作為平民的積極符號與主流文化不斷地發生摩擦，山寨文化顛覆了文化屬于精英的錯誤觀念，使得平民百姓開始具備了話語權。

結語

任何社會和國家中都存在著主文化和多種多樣的亞文化，主文化是指一個社會占主導地位或主體地位的文化，是反映國家意識形態的文化形態;亞文化是以主文化為參照的同一共生環境中的不同文化類型，是社會中輔助的、次要的、邊緣的文化?！吧秸笔俏幕耖g化的一種表現形式、一種形態，并深深地打上了草根創新、群眾智慧的烙印，同時山寨文化補充了文化的空白，極大地豐富了人民群眾的文化生活。

精英文化造成的長期文化壓抑孕育了山寨文化，并通過互聯網這一新興媒體迅速傳播，“山寨”一詞正在為多數人所知并成為平民文化的代言人，山寨文化的主體應該慢慢地減少模仿的成分，加大創新的成分，并最終脫離模仿的軀殼，把山寨文化真正地打造成創新的文化。山寨的迅速躥紅更像是一種文化的狂歡，而狂歡的尺度是很難把握的，山寨過頭可能會帶來不利的影響?！吧秸闭谘杆傺莼癁橐粋€泛文化概念，所謂無處不山寨，它的內涵也變得越來越復雜，其危險的另一面正在浮現出來，譬如山寨藥品的出現，就是個明顯的信號，應該引起整個社會的警覺。那么山寨的出路在哪兒?那就是規范、凈化山寨文化，告別低俗和膚淺，發揮自主創新，在正確的引導和監督之下，讓山寨文化走出山寨。

參考文獻:

1.匡文波:《網絡傳播學概論》(第二版)，高等教育出版社，2004年版。

2.孫英春:《大眾文化:全球傳播的范式》，中國傳媒大學出版社，2005年版。

3.黃柏青:《“狂歡化”的意義及其產生的原因》，《大連民族學院學報》，2004(4)。

(作者為南京政治學院新聞傳播系2009級碩士生)

編校:張紅玲