土家族作家甘茂華散文的文化意象

摘要:文化意象是在特定的文化環(huán)境中具有隱喻意義的意象，是一個民族長期生活積淀下來的集體無意識，是民族文化的特質(zhì)。甘茂華的散文突破了風俗風情展示民族精神的視閾，以文化意象為經(jīng)緯結(jié)構(gòu)全文。折射了土家族民族文化精魂和土家人的人生觀、價值觀以及在現(xiàn)代意識下對民族文化的執(zhí)著守望。

關鍵詞:文化意象 民族精神 土家族

文化意象的審美意蘊

“意象”一直是中國古代詩學的重要概念。中國古代文論中意象是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的審美活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象(形象雛形)，是主體與客體、心與物、意與象的有機融和的產(chǎn)物。在中國詩學及西方詩學中，意象頻繁地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，是詩歌最重要的美學特征。在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中，特別是少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中，作家往往借詩歌意象的表現(xiàn)手法來傳達審美情感，拓寬了文學的表現(xiàn)力。

意象在前面加上前綴“文化”兩個字的時候，具有了區(qū)域和族別的意義。文化意象是在特定的文化環(huán)境中具有特定的隱喻意義的意象。文化意象首先是在譯介學里引起廣泛關注的。1999年，謝天振教授在其專著《譯介學》中首次提到“文化意象”這一新名詞，并稱自己是“中國文化意象第一人”。謝先生在文中指出:“文化意象大多凝聚著各個民族的智慧和歷史文化的結(jié)晶，其中相當一部分文化意象還與各個民族的傳說、各個民族初民時期的圖騰崇拜有密切的關系。”①文化意象的提出拓寬了意象表現(xiàn)的外延。意象通過形象性詞語、典故、成語、比喻等修辭手法表達作者的主觀情感，文化意象不局限于形象性詞語、典故、成語、比喻等修辭手法。文化意象滲透在這些詞語里，但它有著更廣泛的內(nèi)涵。“文化意象”遠比詞語本身具有豐富的意義，它承載了民族文化、歷史淵源和民族風俗習慣，表達特定的民族心理，具有相對固定的獨特的文化含義。在歷史傳承的過程中，這些文化意象逐漸形成一種文化符號，具有相對固定性，處于同一文化中的人們對本民族的文化意象常常可以心領神會。

文化意象寄托民族情感

甘茂華的散文是文化散文，作者在散文中追求一種文化精神，突破了以往民族作家聚焦風俗風情展現(xiàn)民族精神的窠臼，選取能代表本民族文化特質(zhì)的文化意象來表現(xiàn)土家族文化的特質(zhì)。這些意象都是作者所屬民族特有的意象，每一個意象背后都隱含著土家族特有的文化蘊涵。

甘茂華散文中著力描寫的吊腳樓是土家族文化中核心意象，是土家族的民族文化內(nèi)核，具有深厚的文化根源。吊腳樓貫穿在作者的很多散文中，成為作者反復吟唱的意象，這與吊腳樓在土家人民生活中發(fā)揮的作用和占據(jù)地位有著巨大的關系。千百年來，吊腳樓成了土家人遮風避雨的港灣，在吊腳樓里繁衍了后代，延續(xù)了土家人的歷史，演繹了土家人的日常生活，見證了土家人的生活歷程。所以吊腳樓既是土家族人社會生活的歷史遺存物，又是一種在現(xiàn)代化進程中土家人還在經(jīng)歷著的現(xiàn)實生活，是土家人生活的承載，也是一種民族文化的積淀。人們對吊腳樓的感情是與生俱來的，是融入血液，貫穿生死。作者在《守望吊腳樓》散文里這樣寫道:“那時祖先們都生活在吊腳樓里，樓上有鮮活的女人和虎頭虎腦的仔娃，有土制的獵槍和家釀的包谷酒，樓下有豬和石磨，還有一條趕山的狗。他們就那樣守著，望著，就那樣過日子。”②作者在字里行間浸透了土家人渾厚的文化守望意識，滿懷無限的敬意守望著吊腳樓。

人們對吊腳樓的依戀就是土家人對自己民族文化的皈依和向往，土家人在吊腳樓里延續(xù)著自己的生命，他們從出生到離開都與吊腳樓結(jié)下不解之緣，所以才有外婆死了之后也要對著吊腳樓。作者在散文中寫道:“外婆死了后選取了巖葬，巖葬的洞口正對著外婆的吊腳樓。”③吊腳樓在土家人心目中具有崇高而神圣的形象，他們把吊腳樓當做民族精神的象征，是土家人心靈世界中的吊腳樓，這正是作者所要表達的隱喻意義。甘茂華借用文化意象吊腳樓表明生活在現(xiàn)代社會的土家人仍然保留著亙古不變的文化血脈。他們依然像祖輩們那樣以一種滿懷敬意，甚至是無限渴望、贊美的眼光去凝視、思索走過的漫長歲月:“外婆說土家人離不開吊腳樓，不管你走多遠，最終也要回到吊腳樓里來。回來干什么?守著，望著，過日子。”④這就是吊腳樓所代表的深刻的文化內(nèi)涵，它顯然已經(jīng)超越了吊腳樓這種客觀存在物，成為一種精神象征，它象征著千百年來指引一個民族在艱苦的自然環(huán)境中艱難地生存下來的某種精神，是土家人原生態(tài)的人性命脈，是詩性的凝固。

火塘是甘茂華散文中經(jīng)常出現(xiàn)的又一個文化意象。生活在恩施大山區(qū)的土家族，火塘是最為常見的一種物質(zhì)存在。土家人在經(jīng)年累月的生活過程中與火塘發(fā)生了極為親近的關系，以至于火塘在他們的日常生活乃至在精神世界中具有重要的地位。因此，火塘在甘茂華散文中確有著非同尋常的意義，在他筆下，這些“普通”的火塘是與土家人的情感世界相通的。作者在散文《隔山隔水望鄉(xiāng)》中寫道:“故鄉(xiāng)的火塘也就是歷史的火塘。故鄉(xiāng)的火塘大多設在堂屋里，四條青石圍成一個方形的塘，就在塘里架柴燒火。”土家人祖祖輩輩圍著火塘取暖，在火塘上架鍋做飯，圍著火塘吃食，圍著火塘述說家族和民族的歷史，所以作者說故鄉(xiāng)的火塘是歷史的火塘。這就是火塘所代表的深刻的文化內(nèi)涵，成為民族歷史的象征。作者在散文集《火塘夜話》里對故鄉(xiāng)的火塘充滿了無限的神往之情，就像作者在散文中所寫的那樣，每一個土家人都是圍著火塘長大的。

甘茂華散文里的文化意象往往隱藏著美麗動人的民族傳說，表現(xiàn)了民族文化浪漫的特質(zhì)。作者在散文《十八女兒杉》里描寫的“十八女兒杉”是土家父母為土家女兒出嫁準備用來打家具而在屋后種的一片杉樹林。“相傳一個姓唐的木匠，從外地帶回來幾棵杉樹苗，他一腳踏進家門時，正好女兒降生。唐木匠連夜在屋后栽下杉樹苗。待到女兒十八歲時，唐木匠就用這些杉樹苗打一堂家具送給她作嫁妝。從此，土家山寨的鄉(xiāng)親們，無論誰家生了一個女兒都要栽一片杉樹，待到女兒出嫁的時候，就用這片長大的杉樹給女兒打嫁妝。”這種古老的習俗一直沿襲至今，人們把這種杉樹稱作十八女兒杉。這些“普通”的水杉樹成為民族文化意象，與他們的民族情感息息相通。土家族在水杉樹上投注的往往是深厚的情感，成為一種深厚的文化存在物。嫁女在土家人看來是一件大喜事，所以把這種樹取了一個美麗的名字“十八女兒杉”。作者在言說文化意象時其實也是在言說一種文化現(xiàn)象，言說一個民族的意識與文化特點。

“擺手舞”、“西南卡普”、“油磉墩”和“社飯”都是代表土家族文化特色的文化意象，這些文化意象像珍珠一樣串起作者的情思，傾注了作者審美情感和民族文化內(nèi)涵，成為土家族的文化符號，它代表了土家族文化的特殊性。作者筆下的這些文化意象是土家族文化的“活化石”，它們經(jīng)歷了漫長的歲月仍然沿襲至今，表明了土家族文化燦爛輝煌，也表明了土家族人對自己民族文化的堅守。

文化意象的異化

甘茂華在散文中用文化意象述說著土家族文化的傳統(tǒng)，寄予著自己的民族情感。作者有感于土家山區(qū)的美麗與進步，在民族文化意象的長河中尋找文化的蹤跡。字里行間我們能體察作者內(nèi)心深處的憂傷，這種憂傷來自在現(xiàn)代文明中，在土家山區(qū)融入現(xiàn)代化的建設中，無法規(guī)避文明進步與文化失落二律背反的規(guī)律。在作者散文集《鄂西風情錄》里用文化意象作為串聯(lián)的珠子結(jié)構(gòu)文章時，表現(xiàn)了作者對土家族民族文化的追尋。在散文集《守望吊腳樓》和《火塘夜話》里，作者在書寫民族文化意象時，筆下的民族文化意象在現(xiàn)代文明的碰撞中逐漸被異化。作者離去——歸來時，感染著現(xiàn)代文明的進步與失落，帶著文化尋根的心理踏上民族的故土，卻發(fā)現(xiàn)表征民族文化內(nèi)涵的文化意象卻在現(xiàn)代文明中逐漸披上了怪異的色彩。如作為標志土家族民俗文化意象的哭嫁歌在現(xiàn)代市場的裹挾下，打上了異化的烙印。作者行走在故土上，想再一次親歷哭嫁歌的魅力，想重溫一下民族習俗，面臨的卻是需要用錢才能欣賞到土家女子的哭嫁。作者筆下的文化意象不再是民族文化的聚焦，而是在金錢誘惑下的文化表演，這正是文化意象的異化。

甘茂華的散文集子里，幾乎每篇具有民族風情的散文都有一個傾注作者情感的民族文化意象。只有作者把自己的情感融注在民族文化的土壤中，才能提煉出融注作者民族情感和審美情感的文化意象。在這一方面，甘茂華憑借卓越的想象力和感受力，建構(gòu)了屬于他自己的文化意象世界，浪漫而富有神韻。(本文為“湖北省教育廳人文社會科學研究規(guī)劃項目”科研課題，項目編號:2010q169)

注 釋:

①謝天振:《譯介學》，上海:上海外語教育出版社，1999年版，第18~19頁。

②③④甘茂華:《守望吊腳樓》，大眾文學出版社，2003年版，第12~13頁。

(作者單位:孝感學院文學與新聞傳播學院)

編校:鄭 艷