當代大學生價值觀的沖突與整合及啟示

摘要當代大學生在經歷一元價值觀與多元價值觀、個體價值觀與集體價值觀、理想價值觀與現實價值觀沖突之后，形成不同與以往的沖突與整合的新局面。面對這一形勢，德育觀念應相應的轉變、更新，樹立科學新觀念，使之與大學生價值觀的轉型保持同步前進。

關鍵詞大學生價值觀 沖突與整合 啟示

中圖分類號:G64文獻標識碼:A

1 當代大學生價值觀沖突與整合的具體表現

1.1 一元價值觀與多元價值觀的沖突與整合

改革開放以前，以高度集權的政治體制和意識形態單一化為特征的社會結構，大學生的價值觀具有單一絕對性的特點，可以說是以一元價值觀為特征的。這種一元價值觀具體表現為“集體主義”，或表現為“理想主義”、“精神至上主義”等。而其他價值觀處于絕對的邊緣地位，甚至其存在被剝奪存在的合理性和合法性。①因此這一時期大學生的價值觀是一種純粹化、機械式的整合，也就不可能發生價值觀的沖突。改革開放后，中國社會價值觀日益多元化，這必然導致具有強烈政治性的一元價值觀與多元價值觀發生沖突。一般說來人們在價值觀上呈現多樣的態勢是一種正常現象，但由于高速轉型的社會中存在著不穩定的因素，大學生面對社會上存在的極端利己主義、拜金主義等缺乏價值判斷和選擇能力。形成了不同程度的追求單純物質性和感官快樂性的及時行樂傾向，面對與人類利益相關的社會秩序、生活秩序及法律規范和道德規范，表現出無可奈何的壓抑感和煩惱。②人們意見不一的看待價值多元化，到底該如何評價一元價值與多元價值及其二者之間的關系?當前大學生的價值觀是否徹底向多元化轉變了?

總的來說一元價值觀與多元價值觀都有其存在的合理性。游戲需要規則、社會需要規范。規則、規范就是一元價值。行為的共同規范就是社會秩序的保證、語言的通用性是人際交流的保證。多元價值合理性的依據在于多樣性使大自然豐富多彩、富有生機;思想的自由有利于增強社會發展的生機和活力。價值多元并沒有否定一元共同價值的存在.既然如此，如果認為當前大學生的價值觀是從一元轉變為多元，那就必然有意無意地否認一元價值觀存在的可能性和必要性。其實社會價值觀的變遷不可能有純粹的一元價值觀轉變為多元價值觀。 在這樣一個多元化的社會里，必然有處于主導地位的價值觀和一元價值與多元價值間的互動，若這種互動是在相互寬容理解的基礎上，即便之間發生小的碰撞，仍是有利與社會的穩定與發展。這就要求德育工作者首先應采取寬容的態度看待大學生一元價值觀與多元價值觀的沖突與整合。

1.2 個體價值觀與整體價值觀的沖突與整合

中國傳統社會以整體主義為價值核心，強調整體大于個人，特別在計劃經濟時代過分強調“大”和“共”的不適當集中統一，破壞了集體與個人之間的利益關系，社會主義集體在面對具體問題時，往往忽視個人權利和利益。這就與宣傳的社會主義集體價值觀相差甚遠，給人以虛假的印象。這種情況雖不普遍但影響卻是嚴重的。當代大學生自主、獨立意識普遍增強，他們對生活中的一些準則、條文多會站在“個人”或“我”的立場出發和評價，對傳統的集體主義價值觀所倡導的個人服從集體，集體利益遠高于個人利益理解起來有困難，易產生排斥的心理，再看到社會當前不正之風以及腐敗現象行，共產黨所提倡的集體主義在處理人與人之間、個人與集體之間的關系方面，不過是個人主義的幌子。加上西方思潮的涌入，他們開始重新審視個人主義，并對其有了贊同的論調。造成這種現象的一重要原因是由于長期以來我們始終沒對個人主義做準確的說明和不符合實際的生硬批判，這勢必造成思想上的混亂。這種混亂在當前大學生的價值觀中就表現為集體主義與個體主義價值觀的沖突。我們不能簡單籠統的評價這種沖突是好還是壞，關鍵是要看其朝哪個方向發展。那首先就要對個人主義價值觀做一個科學公正的解釋，才能因勢利導，引導其往正規渠道上發展。

在西方社會中，個人主義價值觀意味著強調個人尊嚴，捍衛個性獨立自由發展等，這些內容顯然不應否定。但也并不是就完全肯定了個人主義，我們還要對個人主義價值觀的弊端有著清醒的認識。法國政治評論家托克維爾指出個人主義“是每個人遇事總是想到自己，而最后完全陷入內心的孤寂。”并進一步指出個人主義向利己主義方向發展的這種規律性，“利己主義可使一切美德的幼芽枯死，而個人主義首先會使公德的源泉干涸。但久而久之，個人主義也會打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義。”這也是個人主義的實質。③

當代大學生對過去集體主義的叛逆也好，對個性和權力的呼喚也好，盡管這種呼喚有些變形，但主體還是積極的。個人主義價值觀與集體主義價值觀作為矛盾對立方，本身也會在相互博弈的過程中吸取有利于自己的因素，并向其對立面轉化。集體主義所表現出的協作精神、大局意識，個人主義富含的反對依附的自立、對等意識和首創精神等都是值得大學生借鑒的。然而社會主義主導價值觀是集體主義，學校德育也以集體主義為原則。當兩種對立價值觀共同作用于當代大學生，并且只能擇其一時，就必然引起價值觀上的混亂。處理不當就容易造成價值觀的迷失，反之則會有折衷的結果，但這種折衷、妥協就迫切需要德育工作者做出理性的引導。

1.3 理想價值觀與現實價值觀的沖突與整合

理想是對現實存在的批判和否定，是一種人所特有的存在方式。只有人才有理想，理想以其獨特的方式把人從一個實然的向度引領到應然向度。④但在社會轉型的大背景下，當代大學生開始轉向與個人生活密切相關的現實價值觀。理想價值觀幾乎沒了蹤影。大學生不再整日思考社會理想，而是給個人職業生涯做好規劃，讀書期間利用盡可能的機會鍛煉自己。畢業后能擁有一份滿意的工作，還算不錯的收入，建立一個幸福的家庭多為目前大學生的現實理想。因此，就有人質疑現在的大學生缺乏對社會理想的追求，只會打自己個人的小算盤。這種說法是不切合實際的。

一方面，理想價值觀與現實價值觀并不是一種非此即彼的矛盾對立關系。并不是當前大學生更多持務實態度就一定排斥理想價值觀，盡管其中有些沖突的地方，但一個個具體現實價值觀的實現恰恰是為達到理想價值觀打下堅實基礎。另一方面，即使在大學校園甚至整個社會，現實價值觀非常盛行，但人們對社會理想和終極理想的追求是比可能停止和消失的。誠如雨果指出:“人有了現實物質才能生存，有了遠大理想才能生活。”

2 對大學生進行價值觀教育的德育新觀念

不同類型不同層次的價值觀念是人品德要素中的核心部分。培育受教育者形成一定的價值觀念一直都是德育的中心任務。改革開放以來，大學生價值觀的變遷已是不爭的事實，面對這一時代特點原有的一些德育觀念顯得不合時宜，德育應從當代大學生價值觀沖突與整合中受到啟發，盡快樹立起科學和時代特點的新觀念。

2.1 樹立主體意識的觀念

主體意識表現為對主體的自我定位和自我意識，是構成價值觀念的基本要素之一。在我國的價值教育中，受教育者的主體意識往往遭到忽視。個體的人是屬于某個團體或單位，對自己生活方式的選擇很多體現的是道德權力主體對生活方式的選擇。社會及教育者認為“正確的”價值一定要通過灌輸給受教育者，卻很少關心他們是否真正認同。然而每個人因受到的教育、生活方式的不同，在此基礎上形成的價值觀也是千差萬別。因而說價值觀是個人的、相對的，并通過主體的認知、態度、評價表現出來。價值觀的形成靠單單的灌輸非但不能解決問題，有時恰恰達到相反的效果。

在主體多元化的趨勢下，大學生更加主張個體本位，倡導個性發展，對大學生的價值觀形成與發展的教育應是一種“價值引導下的自主建構”。⑤這并不是指德育工作者對大學生價值觀的形成與發展不負責任，而是引導其獲得價值認識、確定價值標準、進行價值選擇。通過發揮大學生主體作用，自主能動的建構，不能是強制銷售。

2.2 樹立服務意識觀念

德育應樹立服務的意識，就是說面對大學生多元的價值觀，其主要著力點是幫助大學生適宜、適用與其人生發展以及與社會發展的人與人、人與社會的關系。在對大學生進行核心價值觀的教育中應結合大學生自身的思想觀點和價值傾向，在方法上不能采取生硬的形式進行。特別是當兩種對立價值觀共同作用于當代大學生，并只能擇其一時，容易引起價值觀上的混亂，處理不當就容易造成價值觀的迷失，反之則會有折衷的結果，但這種折衷就迫切需要德育工作者樹立服務意識，從簡單說教轉向理性的引導，這也是人文精神在德育中的集中體現。德育在服務意識指導下幫助大學生正確處理各種關系，從大學生貼身利益出發，尊重他們正當的價值選擇，允許差異的存在。使個人的發展與社會的需要有機統一起來。

2.3 樹立核心價值與多元價值相協調的觀念

面對時代價值選擇，大學生長處在價值判斷和選擇之中，學校德育應視為正常，采取寬容的態度。一味阻擾非核心價值觀念形成，則會導致價值觀念上更大的沖突。采取寬容態度并不等于在對大學生價值觀的導向上就像社會生活那樣走多元化道路。寬容是有限度的，否則很容易走上道德虛無主義和價值相對主義。德育首先應加強對大學生的核心價值觀教育。核心價值在基本價值取向上具有整體性、理想性，是對多元價值、個體價值的概括與整合。利用核心價值的主導地位使學生形成共同的社會理想，發揚國家利益、集體利益與個人利益相結合下的精神;在職業道德中做到忠與職守、清正廉潔，反對損人利己的不道德行為。同時也讓學生認識到核心價值體系在引領與整合發揮主導性的同時并不排斥其尊重差異、包容多樣性的特點。這種包容性實質就是承認價值多元性、并存性。⑥讓大學生認識到個體活動對自身生存發展積極作用的同時促使他們向外積極追求社會價值的實現，在實現自我價值的基礎上把核心價值的實現作為總的價值目標。德育在促進大學生多元價值與核心價值相協調的過程中，要敢于正視學生多元的價值觀，采用民主說服的方式引導學生學會正確的進行價值判斷和選擇，積極創造有價值的人生。

注釋

①廖小平，成海鷹.改革開放以來價值觀念變遷[J].湖南師范大學社會科學學報，2005(6).

②魯潔.德育新論[M]江蘇:江蘇教育出版社，2005.

③[法]托克維爾.論美國民主[M].董果良，譯.北京:商務印刷館，1988.

④魯潔.道德教育的當代論域[M].北京:人民出版社，2005.

⑤于俊如，史加華.改革開放以來的學生價值觀的變遷及啟示[J].思想理論教育，2009(1) .

⑥張雷生，王炳權.社會核心價值體系的核心研究[J].思想理論教育，2009(7).