浮躁傷神 清靜養生

心神浮躁是當今社會心態中的一大弊端，已經滲透到人們的日常生活和工作之中。心神浮躁不但對事業和前程不利，而且對養生和保健不利，更是導致各種心理疾患的根源。為了人生的健康和幸福，必須隨時調控心態，努力將心神浮躁的現象消除在萌芽狀態。

心神浮躁的主要表現為心神不寧、焦躁不安，甚至鋌而走險。面對急劇變化的社會環境，不少人不知所為，心中無底，恐慌失落，喪失信心。在情緒上表現出煩躁沖動，盲目攀比，急功近利。情緒取代理智，行動之前缺乏嚴密思考。只要是能獲取利益的事，即使違法亂紀都會去做，還美其名曰為“敢干拼搏”。這種病態心理導致社會誠信度降低，各種犯罪事件增多。

心神浮躁之所以會成為“流行病”，顯然有著多方面的原因。從社會層面講，隨著社會轉型期的利益與結構的大調整，每個人都面臨著重新定位的問題。于是，心神不寧、焦躁不安、迫不及待，就不可避免地成為一種社會心態。從個體心理層面來看，人與人之間的攀比是產生浮躁心理的直接原因。“人比人，氣死人”。盲目的攀比使人對自己生存狀態不滿意，于是各種欲望油然而生，稍有“誘惑”就會產生非理性行為。浮躁是一種沖動性、情緒性、盲動性相交織的病態社會心理，與艱苦創業、腳踏實地、勵精圖治、公平競爭的原則相對立。浮躁使人失去對自我的準確定位，盲目沖動，心煩意亂，不但會對社會和家庭產生極大的危害，而且不利于自身的生理和心理健康。

古代養生家極力提倡“靜神”，要求人們保持情志的淡泊和寧靜。通過神氣的清凈來去除雜念，這就是所謂的清靜養生。老子“清靜無為”的思想主張在養生保健方面有著一定的積極作用，他主張“致虛極、安靜篤”，認為排除雜念，始終如一地堅守清靜，可以使神氣靜而不躁。莊子繼承了老子的靜神思想，認為清靜和無為能使人達到長壽的境界。《淮南子》中說:“人生而靜，天之性也。”并指出:“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。”清代大養生家曹庭棟明確指出“養靜為攝生首務”。只有消除“心如猿，意如馬，動而外馳，不易安定”的現象，才能真正做到“靜以神藏”。

耳、目是人體接受外界刺激的主要器官，受著神的控制和調節。古代養生家告誡人們不要亂視妄聽，不要過多地接受外界不良信息的刺激，以免擾亂心神、耗傷心氣。如果“目視玄黃，耳務淫哇”以至亂視雜聽，會使人耳目過度使用而難以察音辨色，進而耗傷神氣。目清耳靜則神氣內守、心神不勞;目馳耳躁則神氣煩勞、心神難安。“抑目”和“靜耳”具有更重要的養生意義。《千金翼方》強調指出:“養老之要，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念，此皆有益老人也。”如果用現代語言來表述，那就是要適當“屏蔽”無效信息，及時“刪除”垃圾信息。

傳統養生理論認為，神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散。《千金要方》中指出:“多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞。”《醫鈔類編》里也說，養心可以使人精神凝聚，精神凝聚則人體的真氣易于聚集，真氣集中則體質康健。現實生活早就證明，自尋煩惱、神不守舍很容易使人變老。凝神斂思是保持思想清靜、靜而藏神的重要途徑。古人提倡的“寡言語以養氣，寡思慮以養神”的養心方法值得今人借鑒。思考問題要有重點，用腦要講求效率。科學的思維方式應當是有序的、凝練的，而不應當是混亂的、渙散的。

比較是人們認識自我的重要方式，然而比較一定要得法。只有知己知彼，才能看清兩者之間是否具有可比性。如果不比知識、不比技能、不比過程，眼睛只是盯著結果，自然就無法得到正確的結論。正確的比較方法可以使人減少心理失衡現象，準確地進行自我定位，找準發展方向和人生目標。這樣就可以避免產生心神不寧、無所適從的浮躁現象，確保身心愉悅安康。

《黃帝內經》中早就提出了清靜養生的思想，強調“靜則神藏、躁則消亡”、“恬惦虛無，真氣從之”。在快節奏的現代生活中，勸君牢記先哲的諄諄告誡，隨時排除來自外界的各種誘惑和干擾，永遠保持內心的寧靜與幸福。

(編輯 祝 健)