《剪燈新話》藝術側論

關鍵詞:《剪燈新話》 心理描寫 夢幻手法 人物形象

摘 要:作為明代第一部傳奇小說集，《剪燈新話》心理描寫細致生動，夢幻手法巧妙，而其塑造的人物形象豐富多樣，商人、農民開始成為小說的主人公，彌補了唐宋傳奇小說人物形象的不足，“以傳奇法而以志怪”的寫作手法更是開《聊齋志異》之先河。

《剪燈新話》是明代第一部傳奇小說集，也是明代傳奇小說的代表作。《剪燈新話》藝術特色鮮明，許多作品心理描寫細致生動，夢幻手法巧妙，而它塑造的人物形象豐富多樣，世俗的農民、商人開始成為小說的主人公，彌補了唐宋傳奇小說人物形象的不足，“以傳奇法而以志怪”的寫作手法更是開《聊齋志異》之先河。

一、心理描寫

一般認為，“中國古代的小說，因受史傳文學、話本小說等影響，往往只注重外部言行的描寫，不大習慣于直接描摹人物的心理活動。”但這并不意味著沒有心理描寫?！都魺粜略挕分芯陀胁簧傩睦砻鑼懙睦?，并達到相當高的水平。

《剪燈新話》中的心理描寫大致可以分為通過語言反映人的心理、通過行為揭示人的心理和直接描寫人的心理等幾種情況。

通過語言來反映人的心理。如《綠衣人傳》寫趙源和綠衣女初次相逢的情景時，便使用了極其簡練生動而形象的筆墨:“源戲之曰:‘家居何處，暮暮來此?’女笑而拜曰:‘兒家與君為鄰，君自不識耳?！丛囂糁廊欢鴳?，因遂留宿，甚相親昵。”作家用“戲問”“試挑”兩個詞來寫趙源，用“笑而拜曰”“欣然而應”兩個詞來寫綠衣人，不僅讓讀者如聞其聲，如見其人，更令讀者細思二人的微妙心理。趙源見色心動而又不敢貿然行事，只好試探對方以作進一步的如意打算，此種心態的行為表現便是“戲問”“試挑”，真是活靈活現。作為響應，綠衣人多次想接近前世的戀人而苦于不得良機，所以一旦以身相許的夙愿有望實現，欣喜之情自是難以自抑，故而其“笑而拜曰”“欣然而應”。

通過行為來揭示人的心理。如《翠翠傳》寫金定與劉翠翠之間凄婉而悲慘的愛情故事，其中有個感人的細節深刻地刻畫了男主人公金定的心理:在歷時七載，幾歷磨難的情況下，金定終于找到李將軍的宅第，但他卻“佇立門墻，躊躇窺伺，將進而未進，欲言而又不敢”，寥寥數語，將其膽怯之情，猶豫之狀予以描繪，可謂情態畢現。

《滕穆醉游聚景園記》寫滕穆于聚景園瑤津西軒下屏息觀美女的細節，表現出了他見此美色“已不能定情”的心理狀態，很是生動。《渭塘奇遇記》寫酒肆肆主之女見王生在座，“頻于幕下窺之，或出半面，或露全體，去而復來，終莫能舍?！蓖跎唷傲羯褡⒁狻?，離開時“如有所失”，從傳情的眉目中便可愉快地傳達出彼此一見鐘情、心有靈犀的感情心理。這些也是以行為來描寫人的心理的情形。

直接心理描寫的例子比較多，如《金鳳釵記》寫崔興哥與吳興娘之魂私奔前的心理:“自念零丁孤苦，素乏親知，雖欲逃亡，竟將焉往?嘗聞父言:有舊仆金榮者，信義人也……今往投之，庶不我拒?！彼鼘⑴d哥猶豫、擔憂而又尋求安慰寄托的復雜心理表現無遺。

《天臺訪隱錄》結尾云:“(徐)逸念上舍自言生于嘉熙丁酉，至今則百有四十歲矣，而顏貌不衰，言動詳雅，止若五六十者，豈有道之流歟?”此處不啻點睛之筆，以直接心理描寫的方式帶給人時空變幻的深層歷史感受。

《申陽洞記》寫隴西李生入山打獵迷失道路，在山頂古廟休憩待旦，“未及瞑目，忽聞傳導之聲，自遠而至。生念深山靜夜，安得有此?疑其為鬼神，又恐為盜劫，乃攀緣檻，伏于梁間，以窺其所為?！贝颂師o疑突出了李生精警、憂懼而又好奇的多重心理。

而直接心理描寫最典型的則屬于《三山福地志》。它寫元自實遭戰亂前往投靠曾經相助過的繆君，不料繆君十分負心，竟在除夕之夜欺騙元自實。小說寫出了元自實輕信繆君之言與妻兒耐心等待的心理過程:

至日，舉家懸望，自實端坐于床，令稚子于里門覘之，須臾，奔入曰:“有人負米至矣。”急出俟焉，則越其廬而不顧。自實猶謂來人不識其家，趨往問之，則曰:“張員外之饋館賓者也?！蹦欢?。傾之，稚子又入告曰:“有人攜錢來矣?！奔背鲥卵桑瑒t過其門而不入。再往扣之，則曰:“李縣令之贐游客者也?！睉撊欢鴳M。如是者凡數度。至晚，竟絕影響。……自實不勝其憤，陰礪白刃，坐以待旦。雞命鼓絕，徑投繆君之門，將俟其出而刺之?！爸疗溟T，忽自思曰:“彼四實得罪于吾，妻子何尤焉。且又有老母在堂，今若殺之，其家何所依?寧人負我，毋我負人也。”遂隱忍而歸耳。

從“舉家懸望”到“急出俟焉”、“默然而返”再到“急出迓焉”，“憮然而慚”，“如是者凡數度”之后，再到“不勝其憤，陰礪白刃”俟機行刺，然而一經“自思”，最后竟“隱忍而歸”。這里的心理刻畫甚為細致微妙深刻，它“把對話、行動和內心活動三者結合起來”刻畫人物心理，使讀者如臨其境，如見其人。從而元自實的窘迫境遇、憤激心態與善良本性表露無疑。

可見，《剪燈新話》通過適當的心理描寫，暗示了人物的精神狀態與性格特征，增強了作品的表現力，使人物形象更加真實可信，同時也體現了創作的藝術水準與內在要求。

二、夢幻手法

中國文言小說史上有相當數量的與夢有關的作品。如《太平廣記》采摭漢晉至五代的小說眾多，其中記夢的作品凡七卷。而魯迅輯錄的《唐宋傳奇集》，寫夢的篇目就有沈既濟《枕中記》、李公佐《南柯太守傳》、白行簡《三夢記》、沈亞之《異夢錄》《秦夢記》以及缺名的《靈應傳》等。這些作品透過夢的外在形式，表達人生如夢的虛幻感與消極心理，宣揚感應觀念，帶有神秘氣息。

《剪燈新話》繼承了文言小說寫夢的傳統并加以創新，其運用夢幻手法來表現社會變相，抒發人生感慨。通篇或局部運用夢幻表現手法的篇目共計五篇:《令狐生冥夢錄》借夢罵世，《永州野廟記》借夢懲妖，《渭塘奇遇記》借夢遇合，《翠翠傳》借夢增悲，《金鳳釵記》借夢托情。正是借助夢幻的形式，《剪燈新話》才呈現出一幅幅或恐怖或幽雅或悲涼的畫面，取得令人耳目一新的效果。

《令狐生冥夢錄》一篇不是僅僅在世俗生活中表現剛直之士令狐生的性格與行為，而是將全篇的主體部分放在夢境中來組織發揮，夢境部分以二鬼使奉追，令狐生“大驚”始，中間經歷受刑前的“大懼”，招供時的“大悟”，以游觀地獄后令狐生“大笑”夢醒告終。結構巧妙，情節緊湊，意境完整而鮮明。夢境拉遠了空間距離卻增加了表達力度，讓作者在虛幻的情景中來直逼真實，激濁揚清，一吐為快。

《永州野廟記》全篇寫了兩次夢:第一次是感夢懲妖，第二次是地府對事。實際上寫的都是除妖去怪之事，且第二夢是第一夢的直接延續和尾聲。夢是本篇的故事框架，故事的發展、高潮與結局是在夢中完成的。靈怪題材加上夢幻手法，既增加了作品語怪述異的靈活性，又增強了妖蟒作怪的象征意味。

《渭塘奇遇記》寫的是夢里姻緣。此篇極富想象力和理想化的色彩，生活中青年男女一見鐘情，所謂“天假其靈而賜之便”，然后彼此夢戀，結果竟然成全了離奇的幸福美滿。夢成了創造環境的第一因素，“夢幻法是通過作者的想象實現的，它能突破現實、超越時空，把讀者帶入一個神秘莫測的世界，給讀者以神奇恍惚之美，光怪陸離之美。”夢幻手法使小說客觀上呈現出朦朧的美感與浪漫的情味。夢還起到了塑造人物、推動情節發展的作用，王生自比元稹，賦《會真詩》三十韻記其風流事，詩渴望被好事者傳誦，甚至希望愛情被社會允許接受。這是以超越世俗的筆調直指現實中人的隱秘性欲望，離奇的美滿折射著愛情的相對不自由，寄托著文人的一相情愿式的愛情理想。

以上三篇說得上是通篇運用夢幻手法。而《金鳳釵記》與《翠翠傳》兩篇則用于局部以起到畫龍點睛的作用。前者借夢寫情可以超越生死:興娘在為情而死，并以魂魄與情郎了結一年因緣的情況下，依然不忘囑托情郎善待易嫁的妹妹;后者借夢來烘托悲劇氣氛:翠翠與金定生則分離死則同穴，翠翠修書賺父母千里來尋，卻也只能以鬼魂的身份向父母傾訴他們“生而不幸”“歿且無緣”的人生慘劇。

夢幻手法的運用，使故事情節顯得曲折跌宕，使意境朦朧而意味神秘，增加了作品的吸引力。

三、人物形象

塑造生動感人的人物形象是小說的基本功能，而人物形象塑造得成功與否也是衡量小說創作水平高低優劣的重要標準?！都魺粜略挕吩谒茉烊宋镄蜗蠓矫嫒〉昧讼喈數乃囆g成就。

首先引起我們注意的是商人形象與農民形象。就商人形象來說，中國傳統觀念，向來重農抑商，以農為本，以商為末。而《剪燈新話》則消除了對商賈的偏見，填補了唐宋傳奇人物形象的空白?！段继疗嬗鲇洝分械氖孔遄油跎鷥叭灰栽抛幼员?，“效元稹體，賦會真詩三十韻”以記其夢中風流韻事，卻要前往松江收租。女主人公雖“知音識字，態度不凡”，卻是富裕酒肆老板的女兒。雙方結為夫婦，終以偕老，圓滿結局，作家充分肯定商人形象。《聯芳樓記》中的薛氏姐妹雖“聰明秀麗，能為詩賦”，薛家卻“以糶米為業”。鄭生，雖屬甲族，卻“興販于郡”。而當鄭生與薛氏姐妹的情事泄露后，由于鄭家與薛家交情甚厚，“門戶亦正相敵”，男女雙方終遂愿。這里，商人的地位與價值被予以肯定。“萬般皆下品，唯有讀書高”不再是金科玉律?！肚锵阃び洝分袟畈刹煽v然才色俱佳，因戰亂卻只能“委身于人，延命度日”，嫁作商人婦。她所適的王家是金陵巨室，“開彩帛鋪于市”。在譴責亂世的同時，我們分明感到商人勢力的存在與滋長?！洞浯鋫鳌穼懙酱浯浼摇耙陨特湠闃I”的舊仆，為翠翠父母送信?！惰b湖夜泛記》提到“西域賈胡”，他以博物者的身份出現來鑒定成令言所得到的天河瑞錦，并非可有可無?！端畬m慶會錄》提到“波斯寶肆”，它正是余善文出售夜明珠和通天犀的處所，不進行商品交換，余善文自然難以成為富族。所以，文中點出波斯寶肆，實非閑筆。綜上所述，《剪燈新話》中的商人或為男女主人公，或作為配角推動情節發展，已經成為文言小說中突出的文學形象，帶著新的時代氣息。

而農民形象同樣走進了《剪燈新話》?！度礁５刂尽分小吧|鈍，不通詩書”，“以田莊為業”的元自實“家頗豐殖”?！督瘌P釵記》中崔家舊仆金榮，“以耕種為業”而“家甚殷富”。以田莊、耕種致富的農民竟然成了描寫對象?！洞浯鋫鳌分械呐魅斯珓⒋浯涫敲窦遗?。世俗的農民、商人等下層民眾開始成為《剪燈新話》中的主人公，這應該說是文言小說的一大變化。

其次，女性形象不應忽略。《剪燈新話》中的女性形象包括人間癡情女子形象和女鬼形象兩種。

癡情女子形象:《愛卿傳》中的羅愛愛、《翠翠傳》中的劉翠翠、《秋香亭記》中的楊采采，她們出身不同，或為名娼，或為民家女，或為名人之后;但遭遇相似，或貞烈，或殉情，或飽受煎熬。其不幸同樣令人同情憐憫，形象光彩照人。而在以欲抗禮的薛氏姐妹、夢中遇合的酒肆肆主之女身上則演繹著人間的愛情喜劇。這些女子的可悲可喜事大大增強了《剪燈新話》的現實性與藝術感染力。

而女鬼形象包括兩類:一類是個別蠱惑人的女鬼。如《牡丹燈記》中的害死喬生的骷髏美女，這類女鬼鬼性重于人性，令人恐懼，給人印象深刻但不愉悅。另一類是善良可愛的女鬼。《金鳳釵記》中的興娘因情感疾，“半歲而終”，卻以世緣未盡，便要魂游完成夙愿，并囑托小妹易嫁善待情郎，超越生死，此情可感?！峨伦碛尉劬皥@記》中的衛芳華本是宋理宗朝宮人，只因與滕生有“夙世之緣”，故以幽陰之質，甘心冒犯條律與滕生結合。哀怨情深，動人心扉?！毒G衣人傳》中的綠衣人與趙源原本以宋秋壑平章侍女與蒼頭的身份相愛，卻因讒言被賜死。而尚在鬼簿的侍女(即綠衣人)與轉世為人的趙源竟然得以實現三載的再世因緣，令人三嘆。這類女鬼追求自由與愛情，脫離了可怕的鬼性，令人“忘為異類”。

尤應注意的是，“紅裙翠袖，婷婷裊裊”，“韶顏稚齒”的骷髏美女，“風鬟霧鬢，綽約多姿，望之殆若神仙”的衛芳華，“雖不盛裝濃飾，而姿色過人”的綠衣人無疑影響到《聊齋志異》中小謝、連鎖、聶小倩、林四娘等女鬼形象的塑造。

再次，《剪燈新話》活躍著可觀的書生形象和狂士形象。去水宮一展才華的余善文、因題古風受邀赴龍堂的聞子述、下地獄降妖除害的畢應祥、上天拜謁織女的成令言、身后榮升修文舍人的夏顏等書生無不具備才情，但現實讓人悲士不遇;難以忘情的商生、抑郁感疾終至殉情的金定、為情出家的趙源、重愛情輕科舉的滕穆，這些書生癡情不渝，徒留一聲嘆息，足以引起讀者的共鳴。

而狂士如《令狐生冥夢錄》中的令狐生則是“不信神靈，傲然自得”，面對世間的不義和冥府的不公，憤然賦詩嘲諷。雖被執至冥府欲受刑而毫不屈服，其借助夢境加以表現出來的大段判詞頗有批判的力量?！短撍痉▊鳌分械鸟T大異更是“恃才傲物，不信鬼神”，攘臂當妖，“或火其祠，或沉其像”，以膽氣為人稱許的狂士。他凌辱諸鬼卻身陷鬼谷遭群鬼戲弄，最后憤懣而死。然而此狂士死后非但沒有示弱，反而毅然決然訴訟于天府將諸鬼夷滅無遺。馮大異的形象影響《聊齋志異》中席方平形象的塑造。

由上可知，《剪燈新話》所塑造的人物形象是豐富多樣的，并顯示出鮮明的“用傳奇法而以志怪”的特征。

作者簡介:時培根，文學碩士，菏澤學院初等教育系講師，主要從事古代文學研究。

參考文獻:

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(責任編輯:古衛紅)

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