根本說一切有部廣律中的女性群體

關鍵詞:根本說一切有部 廣律 女性群體

摘 要:《根有律》的各類故事塑造了大量性格各異、多姿多彩的女性形象，不僅有很高的認識價值，也有很高的文學價值。

漢譯廣律有五種，即《四分律》《十誦律》《摩訶僧 律》《五分律》、根本說一切有部律(以下簡稱《根有律》)。其中《根有律》系唐義凈譯，系小乘根本說一切有部之廣律。在漢譯五部廣律中，歷代以《四分律》流傳最廣，影響也最大，為中國律學之正宗。而由唐代義凈所譯的《根有律》則影響甚微，并未引起重視。

義凈譯的根本說一切有部律典并不完整，據《開元釋教錄》《貞元新定釋教目錄》記載共十三部。有部律在中國的翻譯晚于諸律三百年，正當《四分律》盛行之時，所以沒有得到弘傳。實際上論內容之豐富、語言之生動、文學色彩之鮮明，《根有律》在五種廣律中最為突出。對于研究部派佛教廣律的文學意義也最具有代表性。《根有律》主要是由戒律條文和制戒因緣組成，制戒因緣大多反映了當時印度僧團生活及俗家民眾的日常生活，具有極其濃郁的生活氣息。同時也廣泛吸收了印度民間故事、寓言、譬喻、道德訓誡等內容作為弘揚佛教的有效形式。因而充滿引人入勝的文學魅力。《根有律》的各類故事塑造了大量性格各異、多姿多彩的女性形象，不僅有很高的認識價值，也有很高的文學價值。

一、對女性的傳統偏見

古印度婦女地位低下，婦女的智慧未被認可，婦女的自然功能就顯得突出，仿佛是女性的主要存在價值。因此在佛經里，女性總是和情欲、色欲聯系在一起。佛教既然否定愛情、情欲和色欲，當然就不免對女性有相當的偏見。多部經律中載有“女人有五礙”(五種不可能)的說法，其具體內容是:不得作天帝釋、魔天王、梵天王、轉輪圣王、三界法王，同時認為女眾出家，必定帶來僧團的困擾，也將女性排拒于成佛的可能性之外。

佛教防范淫欲極嚴，多部律典均記載了佛陀制定戒律的緣由，是佛陀成道后十二年，因弟子蘇陣那犯淫佚之行而起(《根本說一切有部毗奈耶》卷一)，早期佛教把女性看作情欲的根源。《根有律》中同樣對女性有此類的歧視，《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷七云:“應知女人亦有五過:一者多 ，二者多恨，三者作惡，四者無恩，五者利毒。云何名為女人利毒?凡諸女人，多懷猛利染欲之心。”{1}這恐怕不完全是佛教對女性的偏見，而反映了當時印度社會對女性的傳統歧視態度。

《根有律》記載了不少多欲多癡的女性，多強調女性在情欲方面的弱點。對于女性的道德貞操，佛教本有一定的偏見，《根有律》也常常認為很多女性在貞操方面有極大的缺失。這類的故事在《根有律》中為數不少。這里舉一例，《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷二十九有一個妙容女的故事，大意為:有一國主偶然發現后宮女子無一人貞潔，又遍尋城中，只有一位婦人是真正貞潔，國主于是娶其女妙容為王后。國主仍不放心，讓弟弟(金翅鳥王)將妙容送到無人能至的海洲上，再夜夜送回王宮與之相見，自以為萬無一失。不料一次有商船在海上遇風沉沒，一男子飄至海洲上，妙容與之發生私情。國主知后將兩人驅逐出去。妙容與情人路遇強盜，轉而委身于強盜，害死了情人。最終妙容被強盜騙去所有衣服首飾，赤身裸體地被拋棄在草叢中。

這個故事中對妙容的刻畫其實代表了早期佛教對女性的一般評價，部派佛教，從經典到制度，均非常歧視女性，視女性為不凈染污的來源，為情欲的化身，根本沒有守貞潔的可能性。認為由于女性的淫欲和善變，往往會引起種種仇怨，給家庭和社會造成極大危害。

二、對女性價值的肯定

前面談到，佛教講“眾生平等”、“眾生皆有佛性”，卻又受印度傳統觀念影響，對女性有偏見，認為女性生理道德智力有諸多欠缺。這與佛經“眾生平等”的博愛精神大相違背，因此隨著時代的發展，佛教對女性的態度也不斷作了修正。到了大乘經典中，女性的菩薩、虔誠的修行女、智慧女性大有人在。《華嚴經》中善財童子參訪的善知識中有休舍優婆夷、師子奮迅比丘尼、淫女，還有《法華經》的龍女、《維摩詰經》的天女等，都顯示了大乘佛教中對女性的尊重。根本說一切有部為小乘部派，其廣律對婦女的偏見不少，但《根有律》其實又非純小乘律，早已雜有大乘思想。因為義凈法師入印度時大乘佛教興隆，有部律隨大乘僧徒的信行，漸漸充實了些大乘色彩。其對女性的態度也已不全為歧視，而有了大乘佛教的平等觀，對女性也有諸多肯定，進步意義非常明顯。

《根有律》中對女性的智慧才能多有贊揚，有時毫不遜于男子。《根本說一切有部毗奈耶》卷三十二講述一個勇敢的商主婦，與丈夫的商隊一起外出經商，“既涉長途宿在山險，諸人皆睡，唯商主婦一人警覺。時有師子來入商營，是時婦人手旋火頭趁卻師子。”后文有詩偈這樣評價:“未必諸事業，男子悉能為。雖復是女人，有智驅師子。”{2}世間的事并非只有男子才能做，女子有時做得比男子更好。在古代印度，這是極可貴的思想。女人的見識有時高于男子，也更有勇氣。

三、對古代印度婦女地位的真實反映

古代印度婦女地位低下，飽受歧視，命運相當不幸，這一點在《根有律》中有真實的反映，對了解印度古代社會有寶貴的認識價值。

自古印度女子在法律上便無法取得財產繼承權，如《長阿含經》卷七《弊宿經》，有這樣的記載:“昔者此斯波醯村有一梵志，耆舊長宿，年百二十。彼有二妻，一先有子，一始有娠。時彼梵志未久命終，其大母子語小母言:‘所有財寶，盡應與我，汝無分也。’時小母言:‘汝為小待，須我分娠。若生男者，應有財分;若生女者，汝自嫁娶，當得財物。’”{3}女人不能繼承財產，經濟上自然也毫無獨立性可言，必須依靠男子的保護與照顧方可生存。

同時，女性在家庭中遭受暴力的情況也極為普遍，當時的法律并沒有什么約束。《根有律》中的火生童子故事，就反映了這個現實。有一個深信外道的婆羅門，時值妻子懷孕。一次偶遇佛陀，佛陀為之預言，其妻將生一子，日后會光耀門第，婆羅門大為高興。此事引起外道嫉恨，故意說其妻生子必毀其家。婆羅門深信不疑，屢次逼妻墮胎不成，竟在妻子臨盆前親手殺死妻子。后其子仍然未死，婆羅門殺妻的事情也敗露，但他只是受到眾人的譴責，沒有受到任何法律制裁。{4}

印度女性在家庭中命運不幸，有時便想以出家為解脫的方法，但這也不是自由的。《根本說一切有部 芻尼毗奈耶》卷十八載:“時吐羅難陀尼，于其城中因乞食入他家，見有婦人為夫所打，置在室中，夫行出外。吐羅難陀告言:‘賢首，愿爾無病，可施我食。’婦人報曰:‘圣者，我今憂惱，無容與食。’問曰:‘何憂?’彼便具告。尼曰:‘若爾何不出家。’答言:‘是我所樂。’吐羅難陀即便將去，遂與出家。夫主后來，覓妻不得。家人報曰:‘彼去出家。’又問曰:‘誰與出家?’答言:‘吐羅難陀尼。’‘彼若去者，誰知家務。’后於異時，其尼因行乞食，彼見問言:‘圣者既與我妻為出家者，誰知家業。’情懷忿恚，衣絞尼項，共相牽曳，告言:‘汝與我妻為出家者，可來為我而作家業。’尼白 芻， 芻白佛，佛問訶責。廣說乃至制其學處。應如是說:‘若復 芻尼，知他婦人夫主未放，度出家者，波逸底迦。’”{5}女性想要出家也并不自由，還須先得丈夫首肯。

即便是出家修行后，女性也常有困擾。例如比丘尼妙賢，本是名門之女，美貌出眾，后嫁同樣門第高貴的迦攝波，不久迦攝波出家修行，投身佛門。妙賢也隨之出家，但選擇了外道。她的美貌竟被眾外道覬覦，屢遭凌辱。后偶遇迦攝波，憐其遭遇，求佛陀應允，度為比丘尼。一日化緣時，巧遇國王未生怨王，未生怨驚為天人，強留妙賢于王宮，逼其順從。妙賢堅貞不屈，才勉強脫身，還一度被其他比丘尼懷疑嘲笑。{6}妙賢的經歷令人感傷，也可看出當時印度女性的無助，連出家修行都是如此艱難。

《根有律》中的故事雖多傳說性，但其中所包含的印度社會情況卻相當可信。對后人了解當時印度女性的真實命運具有寶貴的參考價值。

四、鮮明生動的女性形象

一般佛教經典并非有意塑造性格鮮明的人物形象，實因其多采擷印度民間故事，富有文學色彩，更兼律典以反映僧伽日常生活為主，生活氣息濃郁。因而在《根有律》中可見到諸多性格鮮明、栩栩如生的人物，其中女性形象也相當豐富。當中既有數量眾多的比丘尼，也有多姿多彩的世俗女性。

《根有律》中記載當時重要的比丘尼多達數十人，如第一位比丘尼即佛陀姨母大愛道，佛陀出家前的妻子耶輸陀羅，還有前文提到的妙賢、吐羅難陀尼等。她們身份地位各異，因不同的因緣際會出家修行，卻都是虔誠而執著，成為推動佛教發展的好幫手。她們也各具獨特個性，令人印象深刻。

除了出家的比丘尼，《根有律》中也出現了眾多的世俗女子，從王后、貴族女子到商人婦、貧家女、奴婢甚至羅剎女，出身教養不同，各有各的精彩。《根有律》中常常通過一些小細節突出人物的性格，給人留下深刻印象。《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷七中講述了勝光王妃勝 夫人的故事。勝 本是富家女，因父親負債，無力償還，便到大債主家為婢女。因她聰慧機靈，很得主人歡心，令她專門看管花園。一次勝光王游獵時到花園休息，巧遇勝 ，“王言:‘取水，我欲洗足。’女作是念:‘可求暖水，為王洗足。’遂即往取日照之水，盛以蓮葉，將至王所，與王洗足。王復告言:‘更可取水，我須洗面。’女又作念:‘溫暖之水，洗目非宜。’以手攪水令冷暖相得，送至王所。王洗面已，復語女言:‘更取水來，我欲須飲。’女還作念:‘要得冷水，可能止渴。’即詣池所深撥取水奉上于王。”{7}一個打水的小細節，使少女的聰慧細致躍然紙上。當然勝 也立刻打動了勝光王，不顧眾人反對，娶勝 為王妃。

五、對后世文學的影響

漢譯佛經在藝術和思想兩方面均對中國文學產生過廣泛而深刻的影響。對此問題，現代學者多有闡述，并考證挖掘了大量佛經題材在中國敘事文學中的滲透演變。相比于經藏，律藏所受注意較少，但其對中國文學的影響確實存在，值得深入挖掘。《根有律》中的女性題材在后世文學中也不難覓得痕跡。以下試舉一例。

皇甫枚《三水小牘》中有個故事:

湖南觀察使李庾之女奴，曰卻要。……

李四子，長曰延禧，次曰延范，次曰延祚，所謂大郎而下五郎也。皆年少狂俠，咸欲蒸卻要而不能也。嘗遇清明節，時纖月娟娟，庭花爛發，中堂垂繡幕，背銀缸，而卻要遇大郎于櫻桃花影中，大郎乃持之求偶。卻要取茵席授之，曰:“可于廳中東南隅，佇立相待，候堂前眠熟，當至。”大郎既去，至廊下。又逢二郎調之。卻要復取茵席授之曰:“可于廳中東北隅相待。”二郎既去，又遇三郎來之。卻要復取茵席授之，曰:“可于廳中西南隅相待。”三郎既去，又五郎遇著，握手不可解。卻要亦取茵席授之，曰:“可于廳中西北隅相待。”四郎皆去。延禧于廳角中，屏息以待。廳門斜閉，見其三弟比比而至，各趨一隅。心雖訝之，而不敢發。少頃，卻要突燃炬，疾向廳事，豁雙扉而照之，謂延禧輩曰:“阿堵貧兒，爭取向這里覓宿處?”皆棄所攜，掩面而走。卻要復從而 之。自是諸子懷慚，不敢失敬。{8}

這是唐傳奇中一個著名的作品，文中勇敢機智的女奴卻要的形象頗為生動。其實《根有律》中有一個故事與之類似:

往時于一聚落，長者有妻，顏容端正，形儀超絕，甚可愛樂。時五少年因至聚落見長者妻，情皆染著，心并迷亂。令使告知，私相求及，欲于某處共為交會。時此婦人報夫主曰:“有諸少年共來求我，我當辱之。君當默住，令彼羞赧。”報其使曰:“可于夜 向某處多根樹上暫時相待，我當即至。”其第一人，令向樹東枝上坐，次告第二人可向西枝。次第三人可于南枝。次第四人可在北枝，次第五人坐樹中枝，各不相知，作此處分，諸人依語皆住樹上，至曉相待，婦人不來，其中一人而說頌曰

日光今出現，農夫已向田。妄語既不來，可舍多根樹。

其第二人又說頌曰

彼妙者定來，不應為妄語。何因此日光，急速而出現。

第三人亦說頌曰

日光已旭旦，農夫往田業。我等如愚羊，在樹受寒凍。

第四人復說頌曰

今遭大苦惱，求他婦故然。我等共君迷，夜寒幾凍死。

第五人復說頌曰

我不憂己身，一夜寒受苦。但愁迦 樹，枝枯不復生。

于時有多根樹神而說頌曰

汝等但憂身，勿憂他外事。樹損有生期，欲苦無停息。{9}

這兩個故事幾乎如出一轍，不同之處是《根有律》中的故事重點在宣揚情欲的危害，而唐傳奇則淡化了說教氣息，更突出了女主人公的鮮明個性。 舍 設計六個大臣的情節也極其相似，佛教故事在題材上的影響是顯而易見的。

作者簡介:郜林濤，文學博士，華東理工大學人文學院副教授，研究方向為佛教與中國古代文學。

{1} 《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷七，《大正藏》第二十四冊。

{2} 《根本說一切有部毗奈耶》卷三十二，《大正藏》第二十三冊。

{3} 《長阿含經》卷七，《大正藏》第一冊。

{4} 《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷二，《大正藏》第二十四冊。

{5} 《根本說一切有部 芻尼毗奈耶》卷十八，《大正藏》第二十三冊。

{6} 《根本說一切有部 芻尼 奈耶》卷二，《大正藏》第二十三冊。

{7} 《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷七，《大正藏》第二十四冊。

{8} 皇甫枚《三水小牘》，《太平廣記》卷三五三。

{9} 《根本說一切有部 芻尼毗奈耶》卷二，《大正藏》第二十三冊。