論元結\\柳宗元山水游記的文化精神

關鍵詞:唐代 山水游記 文化精神 儒、道、佛

摘 要:元結和柳宗元都是唐代山水游記的杰出代表，其山水游記不僅情景交融，成為后世游記的典范，并且還滲透了作家的心志和所接受的文化因素，呈現了豐富的文化精神，其中主要表現為:其一，儒家思想在游記中反映極為濃郁;其二，道、佛文化在二者游記中的表現各有側重;其三，人與自然環境的和諧成為總的宗旨。

元結和柳宗元乃唐代山水游記創作的杰出代表人物。元結開拓了山水游記的表現領域，開始注重融情于景;柳宗元則借鑒吸收了元結創作的藝術經驗，將其發揚光大，使山水游記創作走向成熟。永州地處湘南，自然山水奇險、秀美，環境幽僻，讓人忘懷。正所謂:“仁者愛山，智者樂水”，兩人在永州生活多年①，因而都對永州自然山水風光頗有感情，他們的山水游記也大多選取永州的奇山異水作為描繪對象，其山水游記中不僅融入了濃郁的情感，而且也滲透了他們的文化精神。由于兩人接受的思想文化不同，因此即使面對相似的山水景象，其山水游記中的文化精神表現也不盡相同。

一

元結與柳宗元年輕時都接受了傳統儒家思想的熏陶，對國家政治、社會風氣都十分關注，表現出強烈的進取心和現實性。②因此，在他們的山水游記中有流露了較多的儒家思想。但是由于兩人到永州的生活情形不同，因而在相似的自然景象描述中，滲透的儒家思想也不一樣。

朝廷起用元結等一批正直士人，只是希望通過他們來維護地方局勢的穩定。元結出任道州刺史而來到永州，正值道州被西原夷攻陷之后，并且一到道州就推行他的政治措施，招撫流亡的百姓，賑濟災民，修屋營舍，安頓貧弱。他上表為百姓抗爭，要求減免他們所欠的租稅和雜費，還督率大家開墾耕種，養殖禽畜，改善百姓的物質生活條件。對自己以及做地方官吏的人提出“清廉以身率下”的原則，對那些以王命為由向百姓索取賦稅錢糧的朝廷使臣，則呼吁他們“變通以救時須”。在他幾年時間的愛民廉政措施下，飽受戰亂重創的道州逐漸恢復起來，百姓也開始安居樂業。元結獲得了道州人民的深切擁護，也更加激發了他對自己才能的自信。然而朝廷并未因其治理地方的卓越政績調回京城，對此，元結是心有不滿的，另外，他對當下世風日下感到擔憂，于是他便將儒家的仁政之道投射到永州奇異的山水意象之中，這樣其游記儒家思想頗濃。

如在《七泉銘并序》③中他直接將“泉”名之為:“惠”、“忠”、“孝”、“直”、“方”等五泉，其意非常明顯，取儒家禮儀之道為泉命名，然后“銘之泉上，欲來者飲漱其流，而有所感發者矣”。在《五如石銘并序》中，他將那些“左右前后及登石顛均有如似”之怪石稱為“五如石”，以與“七泉”并稱，可謂用心良苦矣!

另外，元結以秀美之景喻己才干，以它們的不被人賞愛來寄寓自己的懷才難受重用之意。如其《右溪記》中曰:“此溪若在山野，則宜逸民退士之所游;處在人間，可為都邑之勝境，靜者之林亭。而置州已來，無人賞愛，徘徊溪上，為之悵然。”文中的“右溪”兩岸怪石嶙峋，“清流觸石，洄懸激注，佳木異竹，垂陰相蔭”，可謂佳境也。但是其“無人賞愛”的遭遇不正是作家本人遭際的反映?作家在難得重用的情形下，先后兩次上表請辭容州刺史。④一則他對朝廷的諸多弊政失望，請辭以“獨善其身”;二則也是他的心性使然，他喜歡過那種隱居自養的生活。因此，他在游記銘文中表露非常明顯。

如《浯溪銘并序》中稱“為自愛之故命曰浯溪”;《 臺銘》也說道“古人有畜憤悶與病于世俗者，力不能筑高臺以瞻眺，則必山巔海畔，伸頸歌吟以自暢達，今取茲石，將為 臺。”

柳宗元貶謫永州之前，乃永貞革新主將，在王叔文的領導下，積極參與社會政治革新運動，其儒家“兼濟天下”思想甚為突出。由于革新運動失敗，柳宗元政治上遭受重大打擊，貶謫永州后，經過深入了解民情、反復思考，其儒家“民本”思想更為成熟，寫出了如《捕蛇者說》《童區寄傳》等關注民生、針砭時弊的精妙之文。與前輩作家元結相似，他也在永州奇山異水的幽僻秀美中消解貶謫的孤獨苦悶，尋找情感宣泄處，同時也在山水之美中熏陶情操。這樣，其山水游記融情于景，滲透了人文關懷和民本思想。

如《鈷 潭記》曰:“其上有居者，以予之亟游也，一旦，款門來告曰:‘不勝官租、私券之委積，既芟山而更居，愿以潭上田貿財以緩禍。’予樂而如其言。則崇其臺，延其檻，行其泉于高者而墜之潭，有聲 然。”⑤既有對百姓“不勝官租、私券之委積”的感慨和關心，又有樂而助之的仁厚情懷。

《鈷 潭西小丘記》中“小丘”之景“梁之上有丘焉，生竹樹。其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其 然相累而下者，若牛馬之飲于溪;其沖然角列而上者，若熊羆之登于山”，可謂奇特怪異，引人入勝。然而其境遇卻是“唐氏之棄地，貨而不售”、“農夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售”。作家對其遭遇深表同情，“即更取器用，鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露。奇石顯。由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥獸之遨游，舉熙熙然回巧獻技，以效茲丘之下。枕席而臥，則清泠之狀與目謀， 之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”“小丘”如此美景，卻因地處偏僻而連年不售，成為棄地，正是作家身世遭際的寄寓，感慨小丘也是自傷自憐，他在哀嘆自己空有治世才能卻遭貶謫的不幸。

其他游記中也有類似情懷。如《袁家渴記》寫道:“永之人未嘗游焉，余得之，不敢專焉，出而傳于世。”《石渠記》稱:“惜其未始有傳焉者，故累記其所屬，遺之其人，書之其陽，俾后好事者求之得以易。”《小石城山記》說:“又怪其不為之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用。神者倘不宜如是，則其果無乎?”

元結、柳宗元游記中儒家思想文化的滲透，正是傳統儒家思想在中國古代文人身上傳承與發展的折射反應。

二

元結、柳宗元山水游記中儒家文化反映較多，另外由于兩位作家的個性、生活以及仕途、遭遇的不同，其游記中也表現出較為厚重的道、佛思想文化。

元結年輕時就有較為濃厚的道家思想，他曾一再強調安貧、歸隱，并在天寶年間因制舉不第的情形下隱居商余山。他認為:“子欲知命，不如平心，平心不如忘情”，指出“夫平心能正是非，忘情能滅有無”，還例證道:“草木無心也，天地無情也，而四時自化，雨露自均，根柢自深，根干自茂”，他還認為人命有定數，不可力強，稱“人之命也，亦由是矣。若天若壽，若貴若賤，烏可強哉!”(《述命》)在這種順命安時思想引導下，元結對于社會、自然環境的優劣沒有太多的想法，對自己的命運也持淡然態度。他撰文曰:“夫人生于世，如行長道，所行有極，而道無窮，奔走不停，夫然何適?予當乘時和，望年豐，耕藝山田，兼備藥石，與兄弟承歡于膝下，與朋友和樂于琴酒。寥然順命，不為物累，亦自得之分在于此也。”(《述命》)他在《自釋》中就有如下表露:“自稱浪士，……呼為漫郎，……少長相戲，更為聱叟。……吾不從聽于時俗，不拘加于當世，……直荒浪其情性，誕漫其所為，使人知無所存有，無所將待。”因此，雖然身處僻遠之地，但他依然自得其樂，在奇山異水中獲得心靈的安憩之所。

他為自己獲得安靜、幽美的棲身之地深感欣喜，這種情感多次在游記銘文中流露出來。如《浯溪銘》曰:“愛其勝境，遂家溪畔。溪，世無名稱者也。為自愛之故命曰浯溪。……吾欲求退，將老茲地。”《 臺銘》曰:“誰厭朝市，羈牽局促，借君此臺，一縱心目。”《廡 銘》中稱道:“林野之客，所耽水石。……愜心自適，與世忘情。”他在《陽華陽銘》序文中寫道:“吾游處山林幾三十年，所見泉石如陽華巖殊異而可家者，未也。”其銘文更是流露出渴望在此安家憩身的思想，銘文曰:“九疑萬峰，不如陽華。陽華嶄 ，其下可家。洞開為巖，巖當陽端。巖高氣清，洞深泉寒。……溝塍松竹，輝映水石，尤宜逸民，亦宜退士。吾欲投節，窮老于此。”

這種安身順命是發自內心，并不怨天尤人。他在為自己獲得安命棲身之所欣慰的同時，也為他人有寧靜、幽僻的棲身之所高興。如他在《丹崖翁宅銘并序》中就稱贊隱居之“翁”，序曰:“去官家于崖下，自稱丹崖翁。丹崖，湘中水石之異者;翁，湘中得道之逸者。”銘曰:“翁獨醉眠。吾欲與翁，東西茅宇，飲啄終老，翁亦悅許。世俗常事，阻人心情。”這種欣羨之情在《送譚山人歸云陽序》中更是明確，文曰:“能扁舟數千里來游者，獨云陽譚子。譚子文學，隱名山野。隱身云陽之阿，世如君何?牧犢愛云陽之宰峻公，不出南岳三十年。今得云陽一峰，譚子又在焉。彼真可家之者耶。子去為吾謀于牧犢，近峻公有泉石老樹，壽藤縈垂。水可灌田一區，火可燒種菽粟，近泉可為十數間茅舍。所詣才通小船，則吾往而家矣。”

相對而言，柳宗元游記中呈現佛教思想較多，尤其是禪宗哲理與境界冷寂。柳宗元自稱“自幼好佛”，其母親乃虔誠佛教信徒，他可謂從小耳濡目染。在長安生活期間，他和僧侶交往甚密，他尤其信奉以中道學為基本教義的天臺宗。(天臺之中道學說，亦即所謂“三諦圓融”，其學說旨在說明一切事物乃是因緣之假和合。因其是因緣和合而成，本無自性，故是空的。但空并非一無所有，而是虛幻不實，故是假有。明了一切事物既是空的，又是假的，是空與假的統一，這就把握了佛之中道了。)被貶永州之后，其情緒極為悲觀，更是與佛門弟子朝夕相處，談佛論禪。他曾在寺廟居住，給和尚寫贈序，為寺院和圓寂僧人寫碑銘，因此，他逐漸萌生“志乎物外”，“不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安”的思想，表現在山水游記中主要為空寂與幽冷的情懷。

《始得西山宴游記》充滿了與萬物合為一體，形神俱化之思想，文曰:“蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。”《至小丘西小石潭記》曰:“坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。”文中彌漫了寂寥、凄寒之情;《袁家渴記》曰:“每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊 香氣;沖濤旋瀨，退貯溪谷;搖飄葳蕤，與時推移。其大都如此，余無以窮其狀。”《石渠記》寫道:“又北曲行紆馀，睨若無窮，然卒入于渴。其側皆詭石、怪木、奇卉、美箭，可列坐而庥焉。風搖其巔，韻動崖谷。視之既靜，其聽始遠。”

這些游記雖然描繪了奇特幽美的山水景物，帶給世人以美的享受，但其寂靜、空曠的環境又讓人倍感寂寞，文中隱含的禪理則引人深思。

三

元結與柳宗元兩人都在永州生活數年。元結因為朝廷需要維護地方政局穩定，被起用之后干出一定政績，獲得了良好的聲望，他對自己的才能是自信的，同時對較長時間偏遠地方官生活心有不甘，頗有屈才之怨。而柳宗元則是經歷了重大政治挫折，流放到當時荒僻的永州，并且還遭到監視，言論不自由，內心悒郁，因此面對相似的景觀，表現的人文精神也不盡相似。但二者游記善于選取承載自己情感的恰當意象，創設合理的情境，使之情景交融，融匯了人與自然環境的諧和統一。

如元結《浯溪銘并序》《 臺銘并序》《寒泉銘并序》《東崖銘》《右溪記》《朝陽巖銘并序》就是如此。與其情感相一致的則是由幽僻、異美景物構成的凄清、荒僻環境。如“右溪”之境為“水抵兩岸，悉皆怪石，欹嵌盤曲，不可名狀”，自是勝境，又如“ 臺”之景為“涯壁斗絕，左屬回鮮。前有磴道，高八九十尺，下當洄潭……宜閑松竹，掩映軒戶，畢皆幽奇”。如此“幽奇之處”與作家孤奇之性極為一致。雖然元結在將山水之景與自己的心志融合，試圖達到和諧一致時，留有生硬、牽強的痕跡，有道德說教的意味，但是他在游記中嘗試創設山水與情感、心志交融的環境，達到天人合一的創作對后世山水游記頗有借鑒意義。

柳宗元則從元結山水游記中充分借鑒、吸收這一藝術手法，將山水與自我情感融為一體，從而使情、境高度和諧統一，將山水游記環境的創設臻于圓熟。貶謫永州對于頗富政治抱負的柳宗元來說，可謂毀滅性的打擊。政治理想的破滅、僻遠之地的貶謫，讓柳宗元心情極為沮喪，而忘情山水則讓他暫時淡忘了痛苦，也讓他找到了情感、精神的歸屬。與這種心境、情感相一致的則是寂寞、幽僻、孤清的環境。如《始得西山宴游記》“西山”環境為:“縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特立，不與培 為類，悠悠然與顥氣俱，而莫得其涯，洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬化冥合。然后知我向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。”此篇游記一開頭就明確交代了自己貶謫永州，心情壓抑，也就是說明自己游山玩水的目的原為遣悶排憂。于是登上高峰之后，俯視四下，仰望天外，其境“尺寸千里”，“四望如一”，頓時感到胸襟開闊，逐漸明白“山之特立”，尤其是“悠悠然與顥氣俱，而莫得其涯，洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”。與天體融為一體讓作家在闊大、空寂中獲得精神上的暫時解脫，同時也獲得了信念上的堅定。

基金項目:湖南科技學院2006年校級科研課題資助;湖南省教育廳2008年課題《元結、柳宗元永州山水游記探究及應用研究》，課題號:08C360階段性成果，湖南省十一五重點建設專業資助

作者簡介:周玉華，文學博士，湖南科技學院中文系教師，主要研究方向為中國古代文學和散文研究。

① 根據《新唐書》、《舊唐書》以及《柳宗元集》與《元次山集校注》，元結先后在永州長達六年，柳宗元在永州生活十年。

② 據柳宗元積極參與王書文集團的政治革新運動，成為主要成員;元結多次上書朝廷、參加科舉考試，希望改革社會弊端。

③ 孫望校，元結.元次山集[M].北京:中華書局1960.其他所選元結作品與此相同。

④ 兩篇表文分別為《讓容州表》《再讓容州表》，見孫望校、元結:元次山集[M].北京:中華書局1960.155-156.

⑤ 柳宗元.柳宗元集[M].北京:中華書局，1979.