臺灣佛教巡禮

2010年6月底，我率南京市文化產業團赴臺招商。在不到一周的時間里，我們開展了拜訪客商、洽談項目、論壇交流等一系列活動。同時為答謝星云、證嚴等諸山長老為南京佛頂骨盛世重光慶典活動給予的支持，以及為重建南京大報恩寺，我們專程考察了臺灣諸山名剎，拜訪了一些高僧太德，與一些學者和居士就佛教文化作了交流。臺灣佛教的興旺與發達，給我們留下了非常深刻的印象。

“四大山頭”

臺灣佛教興旺，廟宇林立。2000多萬人口的臺灣擁有佛寺2227座。而在這些寺廟中，最著名的就是“四大山頭”：佛光山、法鼓山、中臺禪寺和慈濟會。

佛光山寺是臺灣第一大佛寺，位于臺灣南部高雄縣，1967年由星云大師創辦，歷時40余年，已成為集宗教、文化、教育、慈善、觀光于一體的世界知名佛教寺廟。目前在島內外已創建佛光分會403多個，會員信眾達百萬以上，在全世界各大洲建立了分院。其中西來寺、南天寺、南華寺已分別成為北美、澳洲、非洲的第一大佛寺。佛光山的四大宗旨是“以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修凈化人心”，特別強調以教育及服務來弘法，在臺灣創辦了佛光大學、南華大學，在美國創辦了西來大學。

法鼓山是北臺灣最大的佛教道場，位于臺北縣附近，由圣嚴法師于1989年創建。法鼓一名來源取自佛典《妙法蓮華經》和所在山頭的地形神似縱臥的大鼓。法鼓山以理性精神和時代潮流為切合點，倡導佛法教育，提出“提升人的品質、建設人間凈土”的理念，先后推動“四環運動”(自然環保、生活環保、心靈環保、禮儀環保)和“四安運動”(安身、安心、安家、安業)，在臺灣獨樹一幟，影響巨大。法鼓山崇尚與自然和諧相處，在宗教建筑上體現與時代同步的理念，其廟宇一改宗教寺廟屋檐黃瓦的傳統風格，在自然中追求信仰。

中臺禪寺被認為是當今世界最大最現代化的禪寺，位于臺灣中部，又稱為中臺山，由惟覺法師創辦。中臺禪寺由李祖原(臺北“101大廈”的設計師)設計，2001年宣告竣工，占地約12萬平方米。主體建筑高108米，以石材為主，象征修行的堅固和永恒不變。遠看像是一位在群山中靜心禪坐的修行者，訴說著禪宗“頓悟自心，直了成佛”的無上心法。建筑融合了中西方的風格，兼具時代新意與禪宗古意，成為眾多佛教信眾的信仰中心，慕名而來的游客和信眾絡繹不絕。中臺禪寺現有出家弟子1000多人，皈依弟子數十萬人，在島內的道場有50多個。

慈濟會地處臺灣東部，由證嚴法師1966年在花蓮縣創辦，是臺灣最大最具公信力的佛教組織。慈濟會創辦之初只有35人，從發愿興辦醫院、濟貧起步，如今發展為慈善、醫療、教育、文化、國際賑災與尊重生命“六大志業”，是兼具宗教性與社會福利性慈善團體，在島內外設立有許多分會，有數千名慈濟委員與榮譽董事、400多萬會員。

慈濟會坐落于花蓮慈濟文化園區里，園區里包含了慈濟醫學中心、靜思堂、靜思竹軒及慈濟大學，緊鄰著周圍綠野、田園風光，烘托出靜謐安詳的氣息，也凝聚出慈濟人致力“慈善、醫療、教育、文化”四大濟業精神。

“四大山頭”的影響遍及全島，還延伸到世界各地。臺灣佛教團體大多加入了世界佛教友誼會，世界佛教僧伽會等國際佛教組織。臺灣的獨立居士團體與佛教外圍組織也紛紛涌現，在俗信徒大幅增加，臺灣的佛教熱綿延不斷，長盛不衰。

高僧大德

臺灣佛教傳播廣泛，信眾如云，其中一個很重要的原因就是一些高僧大德潛心研究佛法，見識高卓，具有突出的人世間格魅力和社會影響力。

印順法師(1906～2005)對臺灣佛教界、學術界的影響和貢獻巨大。20世紀下半葉被稱為臺灣佛教史上的“印順時代”。印順法師1930年出家，追隨太虛大師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。他在臺灣創建了多所著名佛學院，還多次前往國外弘法。

由于他在介紹和弘揚印度佛學方面的杰出成就，被譽為“玄奘以來第一人”，并深刻影響了漢語佛教學術研究的走向。印順法師和呂澄，被學界普遍譽為“二十世紀漢語佛學研究的雙璧”。印順法師一生倡導和闡發“人間佛教”思想，對當代漢傳佛教界尤其是臺灣佛教界的思想和實踐產生了廣泛而深遠的影響。

星云法師是臺灣佛教界的一位重量級人物。2005年我到臺灣時曾參拜過佛光山，后在南京幾次接待過大師。這次到臺灣，又去佛光山，大師專門接待了我們，佛光山建設又有了新的發展，對大師有了進一步了解，深深感到：他是一位政治家，他心系祖國，旗幟鮮明地反對“臺獨”，主張兩岸和平統一，與海峽兩岸的政界都保持了良好關系和溝通交流。

他還是一位企業家，用發展連鎖商店的方法在世界各地發展自己的寺廟，佛光山在海外現有一級機構百余座。游客香客到佛光山來食宿都是免費的，但是捐贈的款項源源不斷，成為佛光山向世界發展的經濟不竭來源。

星云法師也是一位教育家，在海內外開設了“僧伽教育研究委員會”、“中國佛教研究院”、“佛光山叢林學院”、“國際學幫’等專門教育機構，開設了16所佛學院和都市佛學院、勝粑書院、電視佛學院、佛光人間大學、臺灣各縣市社區大學、天眼網絡佛學院等等。社會教育從幼兒園至研究所涉各個層面，著名的有宜蘭慈愛幼兒園、高雄普門高級中學、美國西來大學、宜蘭佛光大學等。

他是一位傳播家，佛光山創辦了佛教第一份日報《人間福報》，還創立了佛教電視臺人間衛視和中心網站，印行了《我們的報告一佛光山做了些什么?》等多種精美的宣傳品，無償散發。星云大師還定期在電臺、電視臺演講，利用現代傳播工具弘法，擴大佛教的影響。

星云法師是一位理論家，著作等身，撰有《釋迦牟尼傳》等數十種，并翻譯成10余種語言，流通世界各地。星云大師還從平常所撰文章、日記、口語、法語、偈語及演講稿中選擇出有代表性、有利于當代臺灣社會人士修身養性的文字匯編成多集的《佛光菜根譚》、《迷悟之間》，在臺灣社會廣為流傳。

弘法大師

法鼓山的圣嚴法師(1930～2009)也是一位佛學大師、教育家、佛教弘法大師，曾被臺灣《天下》雜志遴選為“400年來臺灣最具影響力的50位人士”之一。

圣嚴法師是一位思想家、作家暨宗教家，他以中、日、英三種語文在亞、競歐各洲出版的著作近百種。除了于1989年創建法鼓山文教禪修體系之外，他還相繼創辦中華佛學研究所、僧伽大學、法鼓佛教學院、法鼓社會大學。

他一直以深厚的禪修經驗和正確的禪修觀念、方法，指導東、西方人士修行，每年在亞、美、歐洲等地主持“禪七”、“佛七”，為國際知名禪師，尤其著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，為現代人提供具體可行的人生觀念與方法。

遍布全球的慈善組織慈濟會創始人證嚴法師出自印順法師門下。這次去臺灣，我們與法師見面、并與法師共進早餐，感受良多。在吃完食物后，餐桌上的人都會學法師用白開水漂洗凈餐盤上的油，然后飲下，就是讓大家從這點滴中懷有一顆感恩的心去“惜福”。

證嚴法師告訴我們，慈濟會在汶川援建了13所希望學校。當慈濟的義工在工地上辛苦奔忙時，當地的孩子們自發地從家里拿來飲料和食物給他們，這就已經達到了慈濟會援建小學的目的——讓孩子們從小養成感恩的心，長大之后就會心存善念，報答社會了。

惟覺法師也是一位杰出愛國高僧。1987年，惟覺法師在臺北縣創建了靈泉寺，開始只有4位僧人，第一次“禪七”約20多人。惟覺法師應機施教，禪法活潑圓融，普傳心法，深受弟子歡迎，他在海內外先后親主“禪七”近700次，由于法師法緣殊勝，各界眾多顯達皈依門下，仰法師之智慧德行。惟覺法師熱忱愛國，多次回大陸參訪，還為山東省運回4件流失國外多年佛寶文物。

人間佛教

佛法中提到三世六道，本義是說不能局限于現時現地，當知時間上有三時相續，空間上有六道輪轉，生命是如此地復雜，因果卻又是絲毫的不爽。但是傳統佛教歷經兩千年的流傳，出現“神化”“渡自己”、“修來生”、“臨時抱佛腳”的趨向。事實上，佛陀出生、修行、成佛、說法、人滅都是在人間，佛法從古以來都是以人為本來展開的，即所謂的人間佛教。

“人間佛教”發端于民國著名高僧太虛的“人生佛教”，他針對當時佛教衰敗的現狀，提出佛教必須要進行全面的革命，其中包括教理、教產、教制三個方面的革命。印順法師將“人生佛教”進一步發展為“人間佛教”，特別強調“此時此地之需要”。印順法師到臺灣后，弘揚和實踐“人間佛教”的理念，臺灣佛教界受他的影響很深，佛教“四大山頭’’都高舉“人間佛教”的大旗，將佛教的傳揚深入人們社會生活的各個角落。

佛光山的創立目標就是“弘揚人間佛教，開創佛光凈土；建設四眾教團，促進普世和慈。”星云大師積極推動了佛教“現代化”和“世俗化”的根本性變革。

在佛教現代化方面，他主張在技術層面要佛法現代語文化、傳播現代科技化、修行現代生活化、寺院現代學校化；在目標上，要建設佛教成為生活樂趣的人間佛教、財富豐足的人間佛教、現世凈土的人間佛教。佛教世俗化方面，星云法師除了以歌詠隊、提燈夜游、電臺布教等動態的弘法方式之外，積極涉足佛教文化界，以幾乎不見容于傳統而又保守的佛教界的獨特布教方式。通過這些方式，佛光山解除了封建宗法影響下傳統佛教對人本能感情的壓抑，激發出人們開拓進取的樂觀精神和積極向上的力量。“人間佛教”的理念在臺灣贏得了最廣泛的社會認同。

證嚴法師25歲時自行落發，后在臺北市臨濟寺準備受戒，卻因沒有剃度師父而無法報名，被印順法師收為弟子。印順法師當時給她講的六個字“為佛教，為眾生”，成為她一生的圭臬。

1966年證嚴在花蓮鄉下一家診所，看到一個原住民婦女難產，因為交不出錢，又被抬回了家。證嚴當時便下定決心，要設法籌募善款來救人，由此成立了慈濟會。慈濟會的“慈濟”二字取自“慈悲為懷，濟世救人”，主要工作是“慈善、醫療、教育與文化四大單元”。慈濟會現已是臺灣募集資金最大的社會組織，但她把資金全部用于慈善，自己仍住在原來的陋室里，過著簡樸的生活。證嚴法師因此被臺灣評選為最值得信任的第一人，被譽為臺灣最美的人。

圣嚴法師也是人間佛教的有力推動者。法鼓山的理念是“提升人的品質，建設人間凈土”；精神是“奉獻我們自己，成就社會大眾”，方法是“提倡全面教育，落實整體關懷”。法鼓山創辦后，提倡全面教育——大學院教育、大普化教育、大關懷教育。

中臺山惟覺法師提出“佛法五化”——學術化、教育化、藝術化、科學化、生活化，將佛法全面融入現代社會。因此，中臺禪寺積極推動社會教育，成立佛教學院、精合，開辦中小學，從僧眾教育、社會教育、學校教育三方面推動拯救人的本心本性工作，達到以教育安定社會、凈化人心的目的。

“四大山頭”帶動臺灣社會“人間佛教”理念的流行，除了依靠高僧大德的人格魅力，還源于佛教進入尋常百姓生活。

造福社會

臺灣地區的佛教徒600多萬，約占人口的四分之一左右。佛教在臺灣之所以興旺，一方面是因臺灣“解嚴’后，社會急劇變動，人們原有的價值觀念需要重新確立和整合，佛教在這個時候的契入，為人們提供了精神依托和生活準則的依據。特別是推行“人間佛教”的眾多舉措，讓人們在修身養性中提高素養，也幫助社會逐步樹立誠信、謙讓、互助的風氣。

另一方面，臺灣佛教本著菩薩“無緣大慈、同體大悲”的人世原則，積極融入社會，造福普通百姓。“四大山頭”的創力者根據臺灣現狀和自己對人生的感悟提出明確的理念和口號，有著切實可行的發展目標，有著崇高的宗旨，而這些理念、目標、宗旨與社會發展相契合，正是社會所需要所期盼的，因而受到廣大民眾的擁護和支持。

佛光山的宗旨之一就是“以慈善福利社會”，因此佛光山熱心從事各種社會公益活動，相繼成立急難救助會、觀音放生會、大慈育幼院等慈善組織。2008年四川地震發生后，佛光山與國際佛光會世界總會第一時間捐出1000萬元新臺幣給當地佛教團體救災；國際佛光會于臺北道場成立“佛光救援指揮中心”，發起“全球同步念佛回向，佛光50所學校同步祝禱’’活動，對災區進行人道救援關懷及醫療，同時聯絡佛教徒在當地進行關懷民眾與祈福的行動。

40多年來，慈濟會致力于社會服務、醫療建設、教育建設和社會文化，“哪里有需要到哪里”。從四川地震、緬甸、印度尼西亞的自然災難，再到泰國、車臣、伊拉克、阿富汗等地的戰爭災難，人們都可見到慈濟人“藍天白云”的制服穿梭其間，提供糧食、衣被、藥品的緊急援助外，建造房屋、開發水源、提供義診，落實“大愛無國界”的理念，被譽為“臺灣的良心”。

圣嚴法師提出法鼓山的方針是“回歸佛陀本懷，推動世界凈化”。法鼓山通過日常的人文關懷和造福社會之舉，追求“提升人的品質，建設人間凈土”的最終目的。2008年大陸南方遭遇災害性天氣，法鼓山慈基會為廣西桂林龍勝、柳州融水等邊遠地區開展了大規模的援助義舉。共有2500多受災戶受惠，超過一萬多人接受到來自臺灣法鼓山溫暖的賑濟。

中臺禪寺同樣積極參與社會公益。臺灣“9·21”大地震發生后，中臺山佛教基金會組織急難救助專款，在第一時間賑災救難，捐贈救護車、登山救難裝備，提供弱勢學童營養午餐；甚至購買20萬斤柳丁，幫助南投農民解決滯銷問題。四川大地震，中臺禪寺也迅速籌募1100萬元新臺幣的賑災款送往四川災區，備受各界肯定。

值得一提的是，臺灣佛教界參與社會慈善的各項活動中，其主要力量不是僧人，而是為數眾多的義工、居士。他們憑著自己的虔誠信仰，自愿無償地聽從寺廟的安排，投入佛教和慈善活動。在考察中，我們發現臺灣的佛教場所，并沒有像賓館酒店一樣的職業服務員，服務的人員基本都是義工、居士，但他們的服務卻是一流的，其敬業、精業精神令人感動，他們認為能有機會為佛服務是一種福分，把自己對佛教的信仰和熱忱融入到對社會的服務中，提供的服務自然是高標準、人性化的。

一脈相傳

臺灣佛教與大陸佛教血肉相連，是大陸佛教在臺灣的延伸和發展。

臺灣佛教的興起，以鄭成功收復臺灣為起點，1662年前后，隨著福建向臺灣移民增多，大陸佛教自閩南傳人臺灣。1895年日本侵臺后，日本佛教團體紛紛派僧侶到臺灣“布教”，強制臺灣佛教歸屬日本佛教系統。抗日戰爭勝利后，大陸的一些著名佛教人士陸續到臺灣弘法，掀起了一場“佛教復興”運動，成立了臺灣省佛教會。1947年，中國佛教會召開首屆全國代表大會，臺灣省佛教會派代表參加大會，成為中國佛教會下屬分會，確立了臺灣佛教的正統地位。1949年國民黨遷臺時帶去大量佛教典籍和佛教僧侶，為臺灣佛教發展奠定了基礎。

兩岸眾多高僧同出一門，實為一家。臺灣佛教界的領袖人物無一不是大陸赴臺高僧或其弟子，諸山長老莫不如此。印順法師是浙江海寧人，在20世紀40年代末赴臺灣。

星云法師生于江蘇江都，在南京棲霞山剃度并受具足戒，曾經就讀于棲霞律學院和焦山佛學院，擔任過南京華藏寺住持。1949年到臺灣后，先后在圓光寺、宜蘭雷音寺弘揚佛法，1967年開創佛光山。

圣嚴法師出生于江蘇南通縣，在狼山廣教寺出家，后來到上海的靜安寺佛學院當插班學僧，1949年從戎，隨部隊來到臺灣。1959年，他再度出家。1969年，他留學日本立正大學，成為臺灣佛教史上第—位取得博士學位的學問僧。

惟覺法師出生于四川省營山縣。1963年，他在臺灣省基隆市十方大覺寺，從靈源法師剃度出家。先后到過宜蘭吉祥寺、新竹圓明寺、香港大嶼山等地閉關，后來在臺灣創建了靈泉寺、中臺禪寺，接引學人，濟度眾生。證嚴法師雖然是臺灣本地人，但她師從印順法師。

兩岸關系解凍后，佛教交流也在不斷加強。“四大山頭”都與祖國大陸保持密切聯系，三位開山者多次到過大陸。

惟覺法師領海峽兩岸宗教交流風氣之先。他率先提出：三通未通，宗教先行。上世紀80年代末他就率弟子赴大陸交流，2001年還曾率領400人宗教參訪團到大陸參訪名剎古跡。星云法師于1989年帶領佛光山200余人到大陸參訪考察，行程達一個月之久，圣嚴法師1996年帶領法鼓山299人赴大陸作“佛教圣跡巡禮”，2002年又帶領500余人來大陸參訪考察。

除了參訪之外，兩岸佛教學術交流也很密切。佛光山出版的許多叢書，如中國佛教經典寶藏精選白話版叢書、概論叢書、史傳叢書、文選叢書等，都有許多大陸學者參加。法鼓山編纂的在學術界影響甚大的“中華佛學研究所文化論叢”，也有大陸學者加盟，兩岸如有學術活動，—般都會互相邀請。

2002年2月，陜西法門寺佛指臺利被迎請到臺灣，在臺北、臺中、南投和高雄等地供奉了37天之久，前往瞻禮的信眾達到400多萬人次。

特別是“2009年第二屆世界佛教論壇”，在江蘇無錫開幕、臺北閉幕，這是兩岸首次以民間形式共同舉辦的大型國際性宗教多邊論壇，對促進兩岸佛教交流產生了深遠的影響。

回顧這次考察中接觸到的臺灣佛教文化現象，“愛”字貫穿佛教活動始終。

正是站在對自己、對他人、對社會關愛的基礎上，臺灣佛教積極人世、熱心公益、造福社會，對社會發展產生了進步作用。應該從臺灣佛教發展經歷中吸收其積極因素，推動整個中國佛教的健康發展，使佛教成為構建和諧社會的積極力量。