中西方民族性格之比較研究

摘 要: 本文通過跨文化比較的方式，討論了中西方兩種截然不同的文化所塑造的兩種不同民族性格的差異，分析了造成民族性格差異的原因，以期幫助人們深刻理解中西方民族性格的差異，增強人們的跨文化交際意識，有效地減少文化誤解和沖突。

關鍵詞: 中西方民族性格 差異 原因

一、引言

性格是指個人表現在態度和行為上穩定的個性特征。民族是指由若干個人組成的社會整體。民族性格，“亦稱民族共同心理素質，指各民族在形成和發展過程中凝結起來的表現在民族文化特點上的心理狀態”①。不同的民族有不同的民族性格，這主要是由各民族不同的地理環境、不同的歷史背景、不同的社會制度造成的。中西方民族性格的差異，包蘊于中西方兩種自成系統的文化傳統之中，是跨文化交際中的一個重要的理論和現實問題，在不同程度上影響著中西方文化交流，是值得認真研究的。因此，揭示中西方民族性格的差異，不僅具有理論上的重要意義，而且具有實踐上的重大意義。

二、中西方民族性格差異

(一)天人合一與天人二分

“天人合一”是中國文化的特征，“天人二分”則是西方文化的個性。這兩個哲學理論分別是中國文化和西方文化的內核和靈魂，構成了中西方哲學，尤其是中西方民族性格差異的源頭。

中國傳統的宇宙觀是“天人合一”。這一思想概念最早起源于春秋戰國時期，后來被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為“天人合一”的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體。所謂“天人合一”，是指人們對自然規律的順從和對大自然的崇拜，人們把自然中日夜交替、季節更迭與人們的日常生活和活動周期相一致起來，一切都處于不斷的循環往復之中，并與自然和諧統一。在“天人合一”思想的影響下，自古以來，中國人在思想意識、思維模式和言語行為等方面都傾向于求整體、求綜合。“天人合一”的思想無處不在，如在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、托三件套組成的茶盞就代表了天、人、地的和諧統一，缺一不可。

在人與自然的關系上，西方文化主張人與自然的分離，主觀世界與客觀世界的對立，強調“主客二分”的思維方式。西方文化不是將人類看成自然界的一個組成部分，而是將人類看成自然萬物的主宰者，認為人的價值高于自然萬物，自然萬物都要為人類服務，都得聽從人類的擺布，人與自然的關系是征服與被征服的關系。因此西方人總是試圖以高度發展的科學技術征服自然，掠奪自然。

(二)集體主義與個人主義

中西方文化在民族性格上的第二個差異源于對人的不同觀念。盡管在兩種文化的價值體系中人都被放在了中心位置，但對于人的理解卻不相同。中國文化把人看作群體的一分子，西方文化則強調個體的自由意志。

中國傳統的社會經濟形態是農耕經濟，農業不僅給古老的中華民族提供了基本的衣食之源，而且創造了相應的文化環境。經濟上對土地的過度依賴，限制了人們的視野，使人們對集體或群體懷有強烈的歸屬感，這樣就形成了集體主義。在社會秩序中每個人都必須嚴格遵從并適應他在家庭關系網絡乃至整個社會結構中被確定的身份和角色，不能有所逾越。因此，中國文化中“自我”意識缺乏或喪失，個人作為個體的獨立人格和地位也無從談起。總之，中國人是為社會、為家庭、為他人而存在，而非為自己而存在。

個人主義是西方民族性格的突出特征。西方社會遵循個人價值至上的原則，提倡個人利益為最高利益，強調主動進取，追求自由平等、自立自強，注重個人自由和權利，并把它視為實現自我價值的積極表現。例如，在英語中以self為前綴的詞超過100個，如self-respect，self-control，self-esteem等。個人主義的另一個特點就是對個人隱私的絕對尊重，人們的年齡、收入、婚姻狀況等純屬個人私事，不能成為交談的話題;即使在一個家庭內，不經對方允許，夫婦雙方也不能私拆對方信件。

(三)中庸尚和與崇尚武力

從集體主義和個人主義的不同原則出發，導致中西方文化在民族性格上的第三個差異，中國人愛好和平，追求和諧;而西方人崇尚力量，鼓勵競爭。

中國文化從集體主義的價值目標出發，把協調好人際關系放在首位。既然和諧是最好的秩序和狀態，那么怎樣才能達到“和”的理想呢?儒家認為，最根本的途徑在于保持“中庸”。宋代理學家程頤云:“不偏謂之中，不易之謂庸;中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱熹解釋道:“中者，不偏不倚。無過不及之名;庸，平常也。”可見，中庸之道是一種調節社會矛盾，使之達到中和狀態的高級哲理。而道家的中道觀則是無為、不爭、處下等消極的思想。儒道兩家的中道觀造就了中國人和平文弱的文化性格，因此中華民族不尚征戰，不喜擴張侵略。雖然中國歷史上征戰連綿，但老百姓的天性是喜好和平的，歷史上的對外戰爭也大多是被迫抗擊侵略的。

正因為西方文化崇尚個人主義，認為個人至高無上，所以西方民族才始終把“利”與“力”看作是健康的價值，鼓勵人們積極地追求現實功利，并在平等的基礎上開展競爭，努力獲取個人的最大利益和幸福。要在競爭中取得成功，就必須擊敗對手，這既要有實力做后盾，又要有敢拼敢斗的冒險精神，由此便形成了西方人崇力尚爭的民族性格和文化精神。

(四)內向求穩與外向求變

在對“力”的認識和感受方面，中西方有著明顯的差異。中國文化是靜定的，內向的，安分守己的，而西方文化則是流動的，開放的，外向的。

盡管近年來中國社會發生了翻天覆地的變化，但是中國人始終是在穩定中求發展的。中國人深層心理結構中那種流動感不如西方人那樣強烈，中國人希望社會穩定，家庭和睦，生活平靜，以實現安居樂業。正是因為歷朝歷代都把“統一和穩定”視為頭等大事，才使得中國幾千年的文化得以延續和保存完整。這種價值觀的積極影響在于:社會穩定、家庭和睦，人民生活恬淡，凡事強調順其自然;消極影響在于:中國人安于現狀，不求進取，缺乏創新精神，社會發展緩慢。

西方文化的核心思想是“無物不變”。在西方人心目中，變化體現在不斷打破常規，不斷創新，人們不滿足于穩定的生活和安寧的環境。因此，西方人喜歡獨辟蹊徑，不斷創新。這種變化還表現在他們喜歡變換職業、搬家、旅游、冒險和參加體育活動，衣食住行甚至婚姻都要不斷變化，從變化中求得新感覺，從改變中獲取新刺激。這種求變的民族氣質，一方面使得西方社會充滿了活力，另一方面帶來了諸如家庭危機、婚姻解體等方面的問題。

(五)講究面子與講究實際

中國人非常重視面子與面子功夫。明恩溥認為“面子”是一把鑰匙，可以打開那只藏有中國人諸多最重要性格的密碼箱。面子即臉面，這臉面是給別人看的，也就是在別人的眼里要活得體面，絕不能沒面子或者丟面子。對于中國人來說，不管出了什么問題，最優先、最重要的就是考慮如何保全面子，導致中國人經常會為了維護面子而堅持錯誤，也會不惜犧牲實際利益來換取形式上的面子。請客吃飯時品種越齊全，分量越充足就越能表現主人的熱情體面，在無形中也讓客人感到很受重視，特有面子。

西方人則不同，一般對任何事情都直來直去，講求實際，認為沒有永久的友情，只有永恒的利益。他們喜歡勝不驕、敗不餒的強人。比如電視劇《北京人在紐約》中王啟明的前老板戴維，在商業失敗后竟可以毫不在乎地給他以前的下屬打工。在西方，這種做法是值得推崇的，然而在中國人看來，這是典型的沒臉沒皮。在金錢問題上，西方人也十分務實，朋友聚餐要實行AA制，搭乘朋友的汽車要分擔汽油費，使用別人的電話要付電話費，即使是孩子替父母干家務活也要索取報酬，絕不會因為考慮面子而含糊了事。

三、民族性格差異的原因分析

追溯中西方民族性格差異的原因，不能不考慮地理環境、氣候因素。從古希臘的希波克拉底、亞歷士多德、希羅多德，近代的黑格爾，再到現代的湯因比、亨廷頓，都把地理環境和氣候因素排在首位。一面臨海三面環山的地理環境，使中國成為一個半封閉的地理單元;中華文化的發源地位于歐亞大陸的東部、太平洋西岸，南北跨熱帶和溫帶兩大氣候帶，溫暖的氣候和充沛的雨量為植物的生長和農耕文明的發展提供了十分優越的自然條件，使得農業經濟成為中國文化生長的基礎。半封閉的大陸型地理環境和自己自足的小農經濟使得中國人內向、保守，安土、守己，好內省自求，重人際和諧，競爭意識淡泊。西方文明的搖籃——古希臘——是由眾多島嶼組成的，四面臨海，與其他國家隔海相望。由于土地貧瘠，海上交通開辟，再加上戰爭頻繁，西方人很早就發展起了商業經濟。相比農業經濟，商業經濟的流動性是很強的，是開放性的。西方文化所植根的詭譎變幻、浩瀚無際的海洋環境也培養了西方人勇于挑戰的心理，富于冒險的精神和進攻型的品格，他們認為只有不斷地與自然作斗爭才能征服自然。

四、結語

在跨文化交際過程中，由于中西方文化差異造成的民族性格差異遠不止這些，因此我們在跨文化交際中要增強對文化差異的理解與認識，從而盡量減少跨文化交際中的文化誤解和文化沖突，達到真正交流的目的。

注釋:

①斯大林.“馬克思主義和民族問題”.斯大林全集，VOL2:294.

參考文獻:

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