翻譯中的關(guān)聯(lián)推理

摘 要: 翻譯是傳遞信息的跨語(yǔ)言交際，而語(yǔ)言交際的基礎(chǔ)是交際雙方共有的認(rèn)知環(huán)境。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論，翻譯是一個(gè)雙重明示—推理交際過(guò)程，在這一過(guò)程中，譯者同時(shí)扮演了讀者和交際者兩個(gè)角色，翻譯的過(guò)程就是推理和尋找關(guān)聯(lián)的過(guò)程。本文作者從關(guān)聯(lián)理論的角度來(lái)論述翻譯中的關(guān)聯(lián)推理，意在提升譯者在翻譯文學(xué)作品過(guò)程中運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論的意識(shí)，對(duì)譯者的翻譯實(shí)踐有所啟發(fā)和幫助。

關(guān)鍵詞: 翻譯 推理 關(guān)聯(lián)理論

在翻譯的過(guò)程中，譯者經(jīng)常會(huì)遇到一些乍一看不知如何下手的地方。造成這種情況的原因很多，有時(shí)是因?yàn)槲幕町悾袝r(shí)是因?yàn)樵凑Z(yǔ)的語(yǔ)言特色，但相當(dāng)一部分是由于表達(dá)方式造成的。表達(dá)得過(guò)于簡(jiǎn)約，過(guò)于含蓄，或在上下文中暗含大的轉(zhuǎn)折，都可能造成我們理解上、表達(dá)上的問(wèn)題。這時(shí)就需要我們從宏觀和微觀兩方面入手，進(jìn)行大膽的想象和合理的推理，以判定原文的內(nèi)在意義和欲表之情。譯者要想成功地與原作者交際，就必須獲得與作者共享的認(rèn)知環(huán)境，獲得與作者共享的認(rèn)知環(huán)境就需要推理。推理機(jī)制給成功的交際提供了可能，推理的目的是獲取信息和意圖。

一、推理

推理是一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，它涉及許多加工過(guò)程，如激活、記憶搜索、信息提取等，是指沒(méi)有包括在語(yǔ)篇中，但通過(guò)語(yǔ)篇內(nèi)在表征而且同時(shí)被當(dāng)前語(yǔ)境激活而提取的信息的過(guò)程。[1]布洛克[2]認(rèn)為，推理是指語(yǔ)篇中未明確提及，但被語(yǔ)篇讀者在理解過(guò)程中所激活的信息。信息激活有長(zhǎng)短強(qiáng)弱之分，但布洛克認(rèn)為，語(yǔ)篇讀者激活語(yǔ)篇中未明確提及的信息的過(guò)程，短時(shí)激活和長(zhǎng)時(shí)編碼并不是相互獨(dú)立的，相反，短時(shí)激活為長(zhǎng)時(shí)編碼提供了基礎(chǔ)。因此，短時(shí)激活與長(zhǎng)時(shí)編碼都是構(gòu)成推理過(guò)程的重要組成部分。

嘎恩漢姆[3]把語(yǔ)篇中的推理分為三類:第一類為語(yǔ)用推理，它涉及范圍廣，包括基于語(yǔ)篇的詞匯和字面意義、根據(jù)真值進(jìn)行的純邏輯推理;第二類為橋聯(lián)推理，主要保證語(yǔ)篇連貫;第三類為闡釋推理，起闡釋作用的推理。本文認(rèn)為，推理的本質(zhì)是讀者在被激活的信息中尋找關(guān)聯(lián)性，即關(guān)聯(lián)推理。

二、關(guān)聯(lián)理論

隨著認(rèn)知科學(xué)的迅速發(fā)展，認(rèn)知科學(xué)受到學(xué)術(shù)界的青睞并深入到各門學(xué)科中，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)與語(yǔ)言的交叉學(xué)科，主要是對(duì)語(yǔ)言功能的認(rèn)知研究，尤其是語(yǔ)言在交際中的認(rèn)知研究即認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)。其代表人物是斯佩貝和威爾森。他們?cè)凇蛾P(guān)聯(lián)性:交際與認(rèn)知》[4]一書(shū)中提出了關(guān)聯(lián)理論，該理論是一個(gè)有關(guān)語(yǔ)言交際的理論。

關(guān)聯(lián)理論把語(yǔ)言交際看作一個(gè)明示—推理過(guò)程，是按照一定的推理規(guī)律進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)。明示—推理涉及交際的兩個(gè)方面，從言者角度看，交際是一種明示過(guò)程，即言者明白無(wú)誤地說(shuō)出自己的意圖，每一種明示的交際行為都為這個(gè)交際行為本身具備最佳關(guān)聯(lián)性;從聽(tīng)者角度看，交際是一種推理過(guò)程，即聽(tīng)者從言者提供的信息中推斷出言者的隱含意圖。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論的交際模式，一個(gè)交際行為的大體過(guò)程是:發(fā)話者根據(jù)對(duì)受話者語(yǔ)境知識(shí)的推斷，將自己的意圖轉(zhuǎn)化為意義信息并通過(guò)語(yǔ)言對(duì)語(yǔ)義信息進(jìn)行編碼，外化形成文本。受話者以同樣的語(yǔ)言對(duì)文本加以編碼，獲得語(yǔ)義信息，然后對(duì)語(yǔ)義信息進(jìn)行推理，獲得發(fā)話人的話語(yǔ)意圖和含義。斯佩貝和威爾森認(rèn)為，交際雙方說(shuō)話的目的就是為了讓對(duì)方明白，雙方要求“互明”。任何說(shuō)話者的意義都有明說(shuō)和隱含兩個(gè)方面，因此，交際雙方既要明了對(duì)方的明說(shuō)，更要互明對(duì)方的隱含。言者的明說(shuō)可能是一種僅限于提供交際內(nèi)容的信息意圖，聽(tīng)者可以從中獲得語(yǔ)境假設(shè)。言者還可能不通過(guò)明說(shuō)傳遞交際意圖即言者的隱含。因此，明說(shuō)與隱含實(shí)際上都包括在明示—推理交際模式之中。

該理論認(rèn)為話語(yǔ)的關(guān)聯(lián)程度依賴于語(yǔ)境效果和推理努力，語(yǔ)境效果和關(guān)聯(lián)成正比，推理努力與關(guān)聯(lián)成反比。語(yǔ)境效果好，推理時(shí)所付出的努力就小，關(guān)聯(lián)性就強(qiáng);語(yǔ)境效果差，推理所付出的努力就大，關(guān)聯(lián)性就弱。該理論的核心就是交際與認(rèn)知。因此，關(guān)聯(lián)的理論原則就是認(rèn)知原則和交際原則，它是基于下面的邏輯:話語(yǔ)的內(nèi)容、語(yǔ)境和各種隱含往往使聽(tīng)者對(duì)話語(yǔ)產(chǎn)生不同的理解，而聽(tīng)者不一定在任何場(chǎng)合下對(duì)話語(yǔ)所表達(dá)的全部意義都得到理解，他只用一個(gè)單一的、普通的標(biāo)準(zhǔn)去理解話語(yǔ)，并認(rèn)定他的理解就是唯一可行的理解，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是關(guān)聯(lián)性。

可見(jiàn)，交際是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。要想交際成功，明白言者的隱含內(nèi)容，聽(tīng)者必須找到一個(gè)最佳的模式即關(guān)聯(lián)性。換句話說(shuō)，要找到言者話語(yǔ)與語(yǔ)境假設(shè)之間的最佳關(guān)聯(lián)，就得通過(guò)推理推斷出語(yǔ)境隱含，最終取得語(yǔ)境效應(yīng)，達(dá)到交際成功。簡(jiǎn)言之，要想認(rèn)知就得尋找最佳關(guān)聯(lián)，要找到最佳關(guān)聯(lián)就必須推理。

從以上論述，我們可以得出以下結(jié)論:推理是一種思辨過(guò)程，大腦中的演繹系統(tǒng)就是大腦的中心加工系統(tǒng)本身，它根據(jù)不同的輸入手段提供的信息進(jìn)行加工，也就是大腦綜合獲得的新、舊信息與關(guān)聯(lián)信息，作出推理。正如斯佩貝和威爾森認(rèn)為的那樣，所有的推理，甚至通過(guò)各種各樣的猜測(cè)而形成的命題，都是有理有據(jù)推理出來(lái)的。在言語(yǔ)交際中，言者通過(guò)明示行為向聽(tīng)者展示自己的信息意圖和交際意圖，為推理提供必要的理?yè)?jù)，聽(tīng)者就根據(jù)對(duì)方的明示行為進(jìn)行推理，而推理就是尋找關(guān)聯(lián)。最佳的關(guān)聯(lián)性來(lái)自最好的語(yǔ)境效果，因此，人們對(duì)話語(yǔ)和語(yǔ)境的假設(shè)、思辨、推理越成功，話語(yǔ)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)就越清楚，無(wú)需付出太多的努力就能取得較好的語(yǔ)境效果，從而正確地理解話語(yǔ)，獲得交際的成功。

三、翻譯中的關(guān)聯(lián)推理

從關(guān)聯(lián)理論角度看，翻譯是一種跨語(yǔ)言的兩輪交際活動(dòng)。第一輪，原作者是交際者，譯者是受體;第二輪，譯者是交際者，譯語(yǔ)接受者是受體。可見(jiàn)，譯者扮演的是雙重角色，他是信息傳遞的中轉(zhuǎn)者，不僅要與原作者進(jìn)行交際，而且要與譯語(yǔ)讀者進(jìn)行交際。因此，譯者既要從原作中尋求最佳語(yǔ)境關(guān)聯(lián)，又要從譯語(yǔ)讀者的文化背景中獲取最佳關(guān)聯(lián)，譯者與作者交際的目的是獲取作者的明示和隱含。正如前面所說(shuō)的那樣，明示和隱含是兩種表達(dá)意義的手段。譯者在與譯語(yǔ)讀者進(jìn)行交際時(shí)也可以采用明示和隱含。采用何種方式，都與譯者跟譯語(yǔ)讀者所建立的語(yǔ)境即文化背景假設(shè)程度有關(guān)，如果譯者假定譯語(yǔ)讀者的文化背景無(wú)法接受作者的明示內(nèi)容，或者讀者無(wú)法明白作者的隱含內(nèi)容，譯者在翻譯策略上會(huì)采取變通。

從關(guān)聯(lián)的角度研究翻譯，突出了翻譯的認(rèn)知特性。因?yàn)椋瑥谋举|(zhì)上講翻譯是一種交際行為——交際自然要看交際者的意圖和聽(tīng)者的期待。譯文正是根據(jù)意圖和期待進(jìn)行取舍的:譯者從原交際者明示的交際行為中尋找最佳關(guān)聯(lián)性，再把這種關(guān)聯(lián)性傳遞給受體。由于人類交際的選擇機(jī)制，大多數(shù)情況下，譯文和原文只是在相關(guān)方面等同。[5]當(dāng)然，在保證交際成功的前提下，譯文應(yīng)盡可能向原文靠近，獲得更好的交際效果:使話語(yǔ)本身具有最佳關(guān)聯(lián)性，使譯文和原文最大限度地契合，達(dá)到逼真境界。因此，翻譯是一個(gè)對(duì)原文進(jìn)行語(yǔ)際闡釋的明示—推理的動(dòng)態(tài)認(rèn)知過(guò)程。[6]由于它的關(guān)注點(diǎn)是交際與認(rèn)知的關(guān)系，與翻譯現(xiàn)象十分契合，因此能夠有效地解釋翻譯這一“宇宙歷史上最為復(fù)雜的現(xiàn)象”。[7]

格特1991年出版了《翻譯與關(guān)聯(lián):認(rèn)知與語(yǔ)境》主張用關(guān)聯(lián)理論研究翻譯，試圖具體說(shuō)明人們大腦中的信息處理機(jī)制在人際交流中所起的作用。因此，其范疇是大腦機(jī)制而不是語(yǔ)段本身或語(yǔ)段產(chǎn)生的過(guò)程。在這種邏輯下，格特把翻譯定義為語(yǔ)際間明示—推理的闡釋性言語(yǔ)交際活動(dòng)。在他的關(guān)聯(lián)翻譯理論中，格特提出了三個(gè)主要觀點(diǎn)。

1.翻譯是一個(gè)涉及大腦機(jī)制的推理過(guò)程，它的研究對(duì)象是人的大腦機(jī)制。

2.翻譯活動(dòng)是一種言語(yǔ)交際行為，是語(yǔ)際間明示—推理的闡釋活動(dòng)，多數(shù)的翻譯活動(dòng)可以分解成交際的闡釋性應(yīng)用的不同范疇。

3.譯語(yǔ)讀者對(duì)翻譯作品的理解建立在他們的認(rèn)知知識(shí)基礎(chǔ)之上。

格特對(duì)翻譯的解釋幾乎可以刷新人們對(duì)翻譯的宏觀認(rèn)識(shí)，在關(guān)聯(lián)理論的框架內(nèi)，翻譯是一個(gè)對(duì)源語(yǔ)(語(yǔ)內(nèi)或語(yǔ)際)進(jìn)行闡釋的明示—推理過(guò)程，譯者要根據(jù)交際者的意圖和受體的期待進(jìn)行取舍。作為交際者，譯者需要完成兩個(gè)交際任務(wù)。

首先，既然翻譯是一種明示—推理交際，那么，譯者就必須從原文的交際線索中體會(huì)出原文言者的意圖，亦即原文作者企圖通過(guò)原文字句傳達(dá)給讀者那些假設(shè)。按照關(guān)聯(lián)理論的交際觀，翻譯就是一個(gè)明示—推理過(guò)程，而不是單純的“解碼”，這就要求譯者從原交際人的明說(shuō)及隱含意義中確定其交際意圖。換句話說(shuō)，譯者的任務(wù)是從原文作者明示的交際行為中尋找最佳關(guān)聯(lián)性，再把這種關(guān)聯(lián)性傳遞給受體，也就是說(shuō)譯者把自己的理解傳遞給受體。由于譯文讀者與原文讀者在自然規(guī)律面前認(rèn)識(shí)相同，具有相同的語(yǔ)境知識(shí)，譯者只需按照原文的字面意義翻譯就能成功傳達(dá)這種關(guān)聯(lián)性。作者在交際時(shí)一般都有兩種意圖，即信息意圖和交際意圖，前者指說(shuō)話的字面意義，是言者向聽(tīng)者傳遞某種信息的意圖，后者則指言者傳遞該信息意圖的意圖，兩者密切相關(guān)，缺一不可。因此，翻譯理解就是從作者用明示手段表現(xiàn)出來(lái)的東西推導(dǎo)出其中的隱含意圖。譯者要能從原文作者所明示的信息意圖中找出交際意圖，并把這兩種意圖也傳遞給譯文讀者，當(dāng)然，在傳遞時(shí)要明確譯文讀者也能從信息意圖中推理出相同的交際意圖。

其次，既然交際的基礎(chǔ)是雙方具有共享的認(rèn)知環(huán)境，那么，譯者就必須了解譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境。也就是說(shuō)，譯文讀者的語(yǔ)境假設(shè)中是否存在原文言者企圖傳達(dá)的語(yǔ)境假設(shè)。如果譯文讀者的語(yǔ)境假設(shè)中存在原文言者企圖傳達(dá)的語(yǔ)境假設(shè)，那么就要看從中調(diào)出所需要的語(yǔ)境假設(shè)是否十分費(fèi)力，推理努力與語(yǔ)境效果是否相稱。由于翻譯是涉及兩種語(yǔ)言的交際活動(dòng)，兩種語(yǔ)言文化之間的差異是非常明顯的，加上時(shí)間因素，有時(shí)原文作者的語(yǔ)境假設(shè)與譯文讀者的語(yǔ)境假設(shè)之間存在著巨大的差異，譯者不僅應(yīng)該傳達(dá)原文信息，而且應(yīng)該通過(guò)他對(duì)譯語(yǔ)讀者認(rèn)知狀況的認(rèn)識(shí)，把譯語(yǔ)讀者期望被傳達(dá)的信息傳達(dá)出來(lái)。也就是說(shuō)，譯者要幫助改進(jìn)譯語(yǔ)讀者的語(yǔ)境假設(shè)，以使他們可以用較少的推理努力來(lái)達(dá)到足夠的語(yǔ)境效果。

總之，翻譯就是交際，是交際就要求傳達(dá)意義和意圖。意義和意圖的理解要求譯者洞悉掌握兩種語(yǔ)言的文化背景知識(shí)和語(yǔ)言內(nèi)涵，深切體會(huì)作者的明說(shuō)和隱含。要理解作者傳遞的信息和意圖，譯者就必須加以推理即根據(jù)自身的世界知識(shí)和原文提供的詞匯信息、邏輯信息來(lái)尋找最佳關(guān)聯(lián)，只有這樣，翻譯理解才能達(dá)到一定的深度。

參考文獻(xiàn):

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