青島理工大學費縣校區大學生德行調查分析

摘 要: 大學生在德行方面存在孝道觀念、寬容心、節儉意識、大局意識較差和感恩意識、正直行為、誠信相對缺失及狹隘的江湖義氣等問題，而且男生比女生差、城市的比農村的差。究其根本原因是對以閔子為代表的優良傳統德行教育的缺失。解決的對策有:加強教師閔子德行建設，實施生存和環境保護教育，開設藝術和文學類選修課，開設禮儀必修課，加強制度建設和媒體宣傳，積極引導學生實踐閔子德行。

關鍵詞: 大學生德行問題 閔子德行教育 必要性 對策性

改革開放以來，我國經濟社會發生了翻天覆地的變化，在經濟的快速增長和人民的生活水平不斷提高的同時，人們的道德素質反而出現了某種程度的下降，這種反常現象反映在包括大學生在內的年輕人身上比較明顯。為了更有的放矢地加強我校區大學生思想道德教育，增強他們自身的德行修養，2009年3月，我們以忠孝、正直和節儉等基本方面為視點，在校區本專科各年級的學生中組織了一次德行修養抽樣問卷調查。共發放問卷1010份，全部收回，剔除無效問卷3份，回收率約99.7%。為盡量保證數據分析更具準確性，我們又把問卷按城鄉男、女的不同類別分別歸為四類，從中各隨機抽取150份，共計600份，以宿舍為單位和個別走訪相結合的方式進行若干面對面交流調查。

一、大學生德行問題現狀分析

調查結果顯示學生的德行狀況主流是積極向上的、健康的，但存在如下較為突出的問題。

1.有相當一部分大學生孝道觀念較差，缺乏感恩意識，而且城鄉男女生之間又各有差異，表現為農村學生比城市學生孝順一些，女生又較男生孝順。本次調查顯示，有62.5%的同學表示能做到不頂撞父母，常與父母溝通;面對自己和父母都喜歡吃的食物，65.5%的同學選擇讓父母多吃，23%的選擇了平均分食;在如何更好地孝順父母的問題上，59%的選擇多陪伴父母，35%的選擇努力掙錢讓父母過上富裕的生活。所有這些說明，盡管有孝心的當代大學生占主流，但還有一部分人孝道觀念比較差，缺乏對別人的尊重，包括對長輩和老師的最起碼的尊重，沒有感恩意識。

2.有較強的正義感，但正直行為相對缺乏。并且男生比女生更缺乏正義感和正直行為，城市女大學生(以下簡稱城女)比農村女大學生(以下簡稱農女)、城市男大學生(以下簡稱城男)比農村男大學生(以下簡稱農男)更少有正直行為和正義感。81%的大學生感覺人們對正直行為持肯定的態度，并且也希望這么做。但當面對小偷時，僅有18%的大學生認為應當抓小偷，74.5%的猶豫不決。調查中問道:“如你的好友或親人犯了罪，而你恰恰又是法官，你會利用職權便利甚至不擇手段為他/她開脫罪責嗎?”有41%的被調查者選擇了“一定不會”。而且女生的選擇比例較男生為高，農村學生又比城市學生更傾向于這一選項，其中農女占52%，城女占48%，農男占36%，城男占28%。

3.缺乏寬容心，但值得注意的是城女最具寬容心，而城男則最差。有48%的被調查者一定不會報復背后說自己壞話的人，其中，農女、農男、城女和城男各占本類被調查人群的56%、52%、62%和24%。有35%的同學回答不一定，其中，農男和城男分別占46%和48%，農女和城女分別占24%和22%。直接回答一定會的被調查者占到5%。但選擇“一定會”的農村學生和城女僅占本類人群的2%，城男占14%。

4.大學生的誠信相對缺失、狹隘的江湖義氣較重且大局意識較差。43%的同學看到有人損壞公物或別人的財物會選擇主動去制止，42.5%的選擇觀望，8.5%的選擇不會;當問及與其他同學共同目擊某同學打破班上窗戶是否該向老師說出時，14.5%的被調查者選擇“我不能說，說出真相是出賣同學”，25%的選擇“不僅我知道，別人不說，我也不說”，5%的選擇“不能說，說出來對自己不利”，55.5%的選擇“應如實說出真相”，其中，農女占58%，農男占60%，城女占54%，城男占50%。這一數字表明，城市大學生較農村大學生更缺乏誠信和大局意識。

5.節儉意識較差，城市大學生節儉意識更差。面對一塊實在吃不了的饅頭有45%的大學生選擇保存起來以后吃，其中，持此種態度的農男、農女都占同類的48%，而城男、城女則分別占42%和40%的比例;有17.5%的同學認為饅頭不值錢，選擇扔掉，其中，14%的農村學生都持此觀點，而城市學生則在20%以上，其中男生比女生高了2個百分點;有38.5%的同學選擇了“放好，或許有別的用處”，但饅頭是用來食用的，作為學生來講，不吃又拿來做什么呢?考慮到這一層，說明浪費現象較為嚴重。

二、閔子德行教育的必要性

通過上述調查不難看出，當前大學生在德行修養方面存在不少問題，在男女生及城鄉之間又具有較大差別，其中，城市大學生德行修養較農村大學生為差，男生比女生差，更應當引起注意的是城男的德行修養最差。導致前述現象和問題的原因固然多種多樣，但更應當引起高度重視的是從家庭到學校乃至社會的德行教育的嚴重缺失，特別是在對以閔子為代表的優良傳統德行傳承教育的缺失，是產生上述諸多問題的根本原因。調查結果顯示:大學生普遍認為德行的養成重在家庭和學校教育，然后是社會風氣。57%的被調查者認為接忠、孝、仁、義等傳統道德觀教育的最主要渠道是家庭，38%的認為是學校，14%的認為是社會風氣。調查還發現，幾乎沒有學生知道閔子騫這樣一位在德行方面極具影響力的歷史名人，足見我們傳統德行教育的缺失的嚴重程度。

多年以來，眾多家庭和學校，大都是重物質利益滿足，重知識技術的培養，輕德行教育建設，這已是一個不爭的事實。殊不知，一個人的成長成才，德行修養是第一位的。孔子弟子三千眾，就有包括閔子騫在內的七十二賢人，賢人盡管各有千秋，但德行修養大都是經得住考驗的。被孔子號召“小子鳴鼓而攻之”的冉求，在《論語·先進》中充分體現他們師徒的思想意見分歧，而不能說明冉有的德行存在多大問題①，其實冉求是個爽直之人②。

由于德行缺失，他們畢業后很難適應社會，這不僅對其自身的生存發展會造成很大障礙，而且會給經濟社會發展和人文環境的建設改善帶來許多不和諧的問題。如以“馬加爵事件”為代表的案件等的時有發生，就與當事人德行修養的缺失具有很大的相關性。因此，加強品德教育，提高大學生的德行修養，是高等教育的首要一環。從小處說它關乎到學生的自身前途命運，從大處看它關乎到國家社稷的穩定和諧和長期發展。十七大報告提出:“……要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，……保持民族性，體現時代性。堅持育人為本、德育為先，實施素質教育。”這就要求高等教育除了對學生進行時代教育以外，更應挖掘中國的傳統瑰寶，對大學生進行優良傳統文化教育，以優化他們的身心修養。閔子作為我國歷史上二十四孝子之一，其德行恰到好處地體現了溫良恭儉讓和仁義禮智信等儒家思想的積極內容。《論語·先進》記載了孔子對閔子孝行給予充分肯定的言論——“孝哉，閔子騫”，這在孔子稱贊弟子孝行的記載中是少有的[4]，并且把閔子歸于孔門四科中的德行科，與顏淵齊名，足見閔子德行的高尚。而從后世的著述來看，論“德行”，往往是“顏、閔”同稱，論“孝行”，往往是“曾、閔”并論[1]。可見閔子的德行修養相對來說是比較全面的，其中的仁孝、寬容、感恩、忠義、正直、守禮、尊師、重儉、誠實重信、訥言敏行及著眼大局的和合意識[2]，至今仍然閃爍著不可磨滅的光輝，是我們理應挖掘傳承的無價之寶，無疑是解決前述問題對癥的“藥方”，理應成為我們進行大學生品德修養教育的珍貴素材。

“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”[3]。(《大學》)學校教育對于人們良好道德品行的培養起著舉足輕重的作用，而大學教育又處在這種作用的關鍵位置。因為大學生畢業以后就必須面臨著找工作和成家這樣的非常現實的問題，而組織家庭就意味著對下一代的繁育和教育。可以不夸張地說，一個學生影響一個家庭，而大學生又是具有較高知識層次且可塑性較強的年輕人，這樣，高校在學生的世界觀、人生觀和價值觀最終確立之前，以閔子的德行為榜樣，對學生進行德行滲透教育就顯得至關重要。

三、閔子德行教育的對策性

鑒于大學生的德行現狀，針對我校區大學生德行修養不足之處，應考慮實施如下舉措。

第一，以閔子德行為榜樣加強教師隊伍素質建設，充分發揮教師的德行示范效應，帶動學生努力實踐閔子德行。

第二，進行閔子孝行教育，培養大學生的感恩意識。應當從閔子的孝行教育入手，開展對大學生的孝德教育，努力培養大學生做孝子、孝女意識，這應該說是扭轉青年學生德行問題的根本。有道是萬惡淫為首，百善孝為先。[4]這說明，為孝是樹人的根本，一個人如果連最起碼的孝道都沒有，若指望他/她能為國為民舍生取義，成為德行高尚的人，這無異于癡人說夢。所以加強學生的德行修養，孝行教育是根本。

第三，努力樹立校園正氣，糾正大學生正直行為相對缺乏且狹隘的江湖義氣。學校要在校園內部樹立正氣，努力弘揚閔子的忠義德行，同時還要樹立典型，有獎有懲，對于任何背景的學生真正做到一視同仁，努力樹立正氣于校園。

第四，實施生存和環境保護教育，寓閔子德行教育于各種集體活動中，加強大學生特別是城市大學生節儉、合作、寬容教育，改變大學生的誠信和大局意識缺乏的現狀。建議開設學生的生存實踐課和保護環境課，以便在艱苦的環境中磨練學生的意志、砥礪他們的品行，使他們親身感受節儉、合作、寬容的重要意義，從而體悟愛護環境(包括他人)對于自身乃至社會的重要價值。通過各種集體活動，加強閔子德行教育，全面建立溝通聯系與信任，讓大學生切身體會誠信和照顧大局的重要性。

第五，學校特別是理工類院校可以開設藝術類各種選修課和文學欣賞課，把閔子德行教育以“潤物細無聲”的方式滲透到教學當中，在增強學生審美能力和審美情趣的同時，也為他們拓寬排解郁悶的渠道，這對于凈化他們的心靈，提升他們的德行水平是較為重要的舉措。要知道包括閔子在內的孔子高徒大都是深通“六藝”的高手③。

第六，以閔子為榜樣，開設禮儀必修課，把閔子德行教育融入其中，把傳統優秀“禮”論和現代禮儀結合起來，培養大學生良好的禮儀修養。

第七，成立校區閔子德行辦公室，負責以弘揚閔子德行為契機，領導校區精神文明建設，進行宣傳組織發動總結表彰等工作，按照閔子德行并結合時代道德規范要求，督促和監督學生做新時代的文明大學生。

第八，制定相關制度措施對活動的開展進行引導和規范。制度的制定和實行，是良好德行達到“內化”再到“外化”這樣一個升華過程的重要保障，所以要加強制度建設。

第九，充分發揮廣播、報刊、互聯網、視頻、講座、宣傳欄及文藝匯演等各種形式進行閔子德行宣傳活動，讓每位同學都能夠廣泛了解閔子騫其人、其事、其行。同時又要充分發揮政治教研室的思想教育優勢，以馬克思主義理論為指導，把閔子德行完全融入政治理論課教學當中，并讓專業課教師能把閔子德行引入課程教學之中，引導學生積極實踐閔子德行。

總之，在我們的教學和管理過程的每一個環節，一定要時刻注意把閔子的良好德行傳遞給學生，以德化人，以行感人。我們要求學生做到的，自己首先應當做到，并且做到最好，唯有這樣，我們的教育方能收到實質性的效果。

注釋:

①《大戴禮·衛將軍文子》有子貢之語:恭老恤孤，不忘賓旅，好學省物而不勤，是冉求之行也。孔子因而語之曰:“好學則智，恤孤則惠，恭老則近禮，克篤恭以天下，其稱之也，宜為國老。”

②子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰:“與之釜。”請益。曰:“與之庚。”冉子于其粟五秉——《論語·雍也》

③據《說苑·修文》記載:子夏三年之喪畢，見于孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，衎衎而樂作，而曰:“先生制禮不敢不及也。”孔子曰:“君子也。”閔子騫三年之喪畢，見于孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰:“先生制禮不敢過也。”孔子曰:“君子也。”

參考文獻:

[1]修建軍.齊魯歷史文化叢書.孔門弟子[M].濟南:山東文藝出版社，2004.10:52.

[2]田達、鄭仕玲.閔子騫德行分析[J].文教資料，2010，07(上旬刊):109-111.

[3][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局，1983.10:3.

[4][清]王永彬.圍爐夜話[M].北京:京華出版社，2004.04:30.

本文為青島理工大學教研課題《閔子德行對當前大學生品德修養教育價值研究——以青島理工大學費縣校區為例》的階段性成果。課題編號:D08-42