論美國作家賽珍珠作品的中國文化淵源

摘 要: 賽珍珠一生創作并出版了70多部中國題材的小說，其創作信心源自于哪里?她為什么能夠如實描繪“中國農民生活”?本文主要探尋賽珍珠作品的中國文化淵源。

關鍵詞: 賽珍珠 中國文化 創作信心

諾貝爾文學獎獲得者美國作家賽珍珠，撇開種種偏見，以文學創作和社會活動積極溝通中西文化，為中西文化交流提供了一個范式。雖然她的血管里流的是純正的白種人的血液，但在文化結構上，卻是中西文化的混血兒。她曾說:“中國人民的生活多年來也就是我的生活，確實，他們的生活始終是我的生活的一部分。”[1]本文探尋這位美國作家為什么一生能夠創作并出版了70多部中國題材的小說，她的創作信心源自于哪里。

一、融入中國文化的童年生活

賽珍珠小時候最愛聽別人講故事，保姆王媽跟她家一起生活了18年，她從王媽的口中熟悉了中國的神話、傳說與民風習俗。家庭廚師也多才多藝，經常講《三國演義》、《水滸傳》和《紅樓夢》的故事。那時，賽珍珠就知道劉備、關公和張飛三人合在一起才能戰勝呂布，也知道武松喝下許多酒才能打死老虎。晚上當大門關上后，賽珍珠就會溜到廚師的房間里，聽他吹笛子或用二胡演奏民間樂曲。秋夜時節，打谷場上聽敲銅鑼的說書藝人講故事，也是賽珍珠難以忘懷的趣事。這些江湖藝人的演出，使賽珍珠很早就熟悉了中國歷史，以及歷史上的英雄豪杰。

賽珍珠和中國小伙伴們結成形影不離的好朋友。在自傳中，她回憶說:“我看到的和分享的快樂卻也太多了!我的中國朋友們把我帶到他們家里，也帶到他們生活中，我們天長日久建立起的純樸友情，就像清醇的美酒一樣醉人。”[2]他們一起玩中國的游戲，她曾寫道:“我們玩樂的天堂，是門前的山坡……我們今天在這兒打仗，明天又在這兒‘過家家’。”[3]有趣的是她能夠以中國人的眼睛看西方人的外貌特征:“的確，在中國人世界里，我們常常談論美國人。所幸父母還是深受中國人愛戴的，他們身上，除了一些不幸的特征，像我父親近乎荒唐的大腳和大塊頭。”[4]可以用杜波依斯對美國黑人的“兩面性”的分析來解釋賽珍珠的“他者”視域:“這種雙重意識是一種特殊的感覺，覺得常從別人的眼中看自己，覺得在用另一個世界的尺度衡量自己的靈魂……”[5]賽珍珠完全融入了中國:“中國農歷紀年中有很多節日，每個節日里，人們都要作特定的美餐，都有愉快的活動，孩子們都有特定的玩具。”[5]她的兩個童年世界差不多合二為一了。她甚至“不認為自己是白人，覺得即使自己不算個徹頭徹尾的中國人”，但“身上的中國人成分已經不少了”。[6]1902年至1905年，一位老秀才——孔先生教她讀書寫字，為她講解文學經典、孔子倫理和數千年的中國文明史，讓她受益匪淺。她坦言:“小時候從孔先生那里我學到了初步的人生哲理。”[7]1921至1934年，賽珍珠在南京金陵大學任教期間，請國學造詣很深的龍墨鄉先生輔導她學習中國文學史，閱讀了大量的古典小說和現代作品，這使她對中國人的民族心理有了更深的了解。

賽珍珠說中國話，與中國的孩子一塊玩中國游戲，上中國先生的課，吃中國仆人做的飯，聽中國的故事，過中國的節日，還目睹了中國婚喪嫁娶等各種人生儀式，從這些經歷中習得的知識對她后來的創作都很有用處。

二、親身體驗中國各種文化生活

在中國漫長的生活中，賽珍珠對這個東方古國的民風有了更深切的體驗。特別是，1917年她嫁給農學家約翰·洛辛·布克以后，在皖北土地貧瘠、經濟落后的宿縣，夫婦倆居住了近五年。賽珍珠廣泛接觸農民，走訪農家成了她“尋找生活真實的途徑”，她積累了許多鄉土人情的素材。她說:“每個節日或生日都有說不完的笑料;每次婚喪嫁娶都夠談笑幾天的。”“如果你能徹底分享中國人的生活，你就能感到其中充滿了樂趣。”[8]在農民當中，她“找到了人類最純真的感情”，感受到了他們的勤勞、聰明和善良，以及面對天災人禍的相交煎逼而抱有的樂天知命的態度，由此萌生了她寫作的動機:寫出“為敬愛的中國農民和老百姓所感到的義憤”。

新文化運動讓賽珍珠激動和亢奮:“在這時間住在中國，是再好不過的了，而且我的年齡也正合適。我年輕，對周圍的一切都感興趣，又懂英漢兩種語言，……”[9]有兩個時間段，賽珍珠身處于中國的新文化運動和西學東漸的潮流之中。

第一個時間段是1914年至1917年。賽珍珠目睹了資產階級民主革命帶來的中國社會變化:男人們剪掉辮子，女人們放開小腳;教會學校堅持講授西方科學和數學，而非中國的古代經典和文學;新派學者擁護德謨克拉西(Democracy)和賽因斯(Science)兩位“先生”，認為只有這兩位“先生”才可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上的一切黑暗。賽珍珠最感興趣的莫過于新文化運動了:陳獨秀創辦《新青年》，胡適倡導白話運動，林紓翻譯大量西方文學作品，年輕人開始讀小說、創作小說……

第二個階段是1921年年底至1934年，賽珍珠夫婦二人均在金陵大學教書。在南京的十幾年，她密切關注著這場空前激烈、深刻的思想革命運動。賽珍珠離開農村和農民，進入學者圈的生活，作為大學教師和教會中人，她與中國許多名流都有接觸或交往，如宋慶齡、周恩來、郭沫若、林語堂、徐志摩、梅蘭芳等。“紅色的三十年代”，左翼文學潮流席卷歐美，在中外革命文化氛圍的影響下，中國的革命文學運動發展起來，青年知識分子云集上海，“組織社團，創辦刊物，談論普羅，發表創作，沸沸揚揚，煞是熱鬧”。[10]這些都為賽珍珠的創作積累了知識，這一期間她創作了《大地》、《兒子》和《分家》。

賽珍珠說:“我在中國度過的青年時代，使我懂得如何得體地與人相處乃是人生最重要的一課。如今我對此體會得更深了。我不僅學到了待人的技巧，而且領悟到了個中真味。這種技巧就是互相體諒尊重，還要有耐心，相信人人各有其行事的道理，不論說什么做什么，都有其一定的緣故。”[11]這說明賽珍珠完全理解中國的“人倫”之道，中國文化可以說是“人倫”性的文化，所以她能夠如實地“描寫中國農民生活”，并獲得1938年的諾貝爾文學獎。她深愛著中國和中國文化:“對我這樣一個一直生活于斯的人來說，盡管她貧窮落后，文盲充斥，也很古老，她仍是美麗的。不，她以擁有悠久的歷史和廣闊而深邃的智慧而顯得美麗。”[12]

參考文獻:

[1]賽珍珠.大地三部曲(下).桂林:漓江出版社，1998:954.

[2]賽珍珠.我的中國世界.長沙:湖南文藝出版社，1991:19.

[3]賽珍珠.我的中國世界.長沙:湖南文藝出版社，1991:24.

[4]賽珍珠.我的中國世界.長沙:湖南文藝出版社，1991:9.

[5][美]彼得·康.賽珍珠傳.桂林:漓江出版社，1998:27.轉引自杜波依斯.黑人之魂.紐約州:米爾伍德.克勞斯-湯姆森出版社，1903:3.

[6]賽珍珠.我的中國世界.長沙:湖南文藝出版社，1991:9.

[7]賽珍珠.我的中國世界.長沙:湖南文藝出版社，1991:52.

[8]賽珍珠.我的中國世界.長沙:湖南文藝出版社，1991:160.

[9]賽珍珠.我的中國世界.長沙:湖南文藝出版社，1991:130.

[10]張大明，陳學超，李葆琰.中國現代文學思潮史(下冊).北京:北京出版社，1995:581.

[11]賽珍珠.我的中國世界.長沙:湖南文藝出版社，1991:266.

[12]賽珍珠.我的中國世界.長沙:湖南文藝出版社，1991:272.