對(duì)“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的點(diǎn)滴認(rèn)識(shí)

摘 要: 本文作者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因、實(shí)質(zhì)、影響等方面的認(rèn)識(shí)加以表述，以求教于同行，幫助師生更好地學(xué)習(xí)和掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞: 啟蒙運(yùn)動(dòng) 原因 實(shí)質(zhì) 影響

在法語中，“啟蒙”的本意是指“光明”。“啟”即“啟發(fā)、啟迪”的意思，“蒙”即“蒙昧”。啟蒙即啟發(fā)群眾的蒙昧，以建立更好的社會(huì)。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家認(rèn)為，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，猛烈地批判專制主義和宗教愚昧，宣傳個(gè)人自由、權(quán)利平等和政治民主，這就是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。

啟蒙運(yùn)動(dòng)最初發(fā)生在英國(guó)，而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)等。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國(guó)家相比，聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱為西歐各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范。

啟蒙運(yùn)動(dòng)在新教材中被置于必修須3“專題六西方人文精神的起源與發(fā)展”的專題框架之中。課堂教學(xué)的現(xiàn)狀表明，一些教師對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的宏觀把握和對(duì)重點(diǎn)、難點(diǎn)的理解都有一些不到位的地方。

高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)一課的要求是:“簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。”如何從根本上落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)要求，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，我結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)本節(jié)課的教學(xué)進(jìn)行探究，以求教于同行。

一、啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的原因

啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景十分重要。如果教師忽視這個(gè)問題，這場(chǎng)波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)就會(huì)變成無源之水、無本之木，學(xué)生也無法從根本上理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)意義和影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生具有歷史的必然性，它是由多種原因促成的。首先是西方資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的壯大;其次是近代自然科學(xué)興起的推動(dòng);最后是知識(shí)的進(jìn)步和西歐歷史的變化。這里重點(diǎn)分析第二方面的原因。

關(guān)于這個(gè)問題，很多人都是糊里糊涂，比如我常聽到有的教師這樣介紹:“17—18世紀(jì)，隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，理性主義大行其道，從而帶動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，而其最重要的成果即為牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的確立。”這樣敘述聽起來似乎很有邏輯，并與現(xiàn)行教材內(nèi)容編排的順序相吻合，但卻是因果倒置，違背了歷史事實(shí)。雖然在新教材中，啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容在先(專題六)，物理學(xué)的成就在后(專題七)，但與歷史事實(shí)恰恰相反。

古希臘學(xué)者亞里士多德關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的理論曾統(tǒng)治了歐洲近兩千年。16世紀(jì)以來科學(xué)的發(fā)展，尤其是開普勒天文學(xué)和伽利略物理學(xué)的成就，將科學(xué)的發(fā)展向前推進(jìn)了一大步。終于，在17世紀(jì)末18世紀(jì)初偉大的科學(xué)家牛頓對(duì)以往數(shù)學(xué)和力學(xué)的成就進(jìn)行了第一次大綜合。他把地球上物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論中，形成了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的經(jīng)典力學(xué)體系。而啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們正是受到牛頓成就的巨大鼓舞，用牛頓提供的武器——理性去破解人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。實(shí)際上，牛頓可以說是啟蒙運(yùn)動(dòng)之父。正是牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系催生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，而非啟蒙運(yùn)動(dòng)孕育了牛頓。這是我們?cè)诮虒W(xué)中必須弄清的問題。

二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)政治思想解放運(yùn)動(dòng)，并非單純是文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反禁欲、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，直接為1789年的法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)。啟蒙思想家進(jìn)一步從理論上證明了封建制度的不合理，從而提出了一整套哲學(xué)理論、政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。他們用政治自由對(duì)抗專制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論和無神論來摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)”反對(duì)“君權(quán)神授”，用“人人在法律面前平等”反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)，進(jìn)而建立資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)既是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和深化，又是資產(chǎn)階級(jí)政治革命的理論準(zhǔn)備階段。如果將它同文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)行比較，那就更為清楚了。首先，從反封建方面說，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的反封建，主要是反對(duì)封建領(lǐng)主的割據(jù)狀態(tài)，要求建立民族統(tǒng)一的君主專制政體，以便在王權(quán)保護(hù)下發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì);而在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)已完成資本原始積累，進(jìn)一步提出要求獲得政權(quán)，建立資本主義政治制度。文藝復(fù)興時(shí)代的反封建側(cè)重于思想意識(shí)、倫理道德的范疇;而啟蒙運(yùn)動(dòng)側(cè)重于政治制度和政權(quán)性質(zhì)方面。

其次，從反教會(huì)方面說，文藝復(fù)興時(shí)期主要是揭露中世紀(jì)天主教會(huì)的貪污腐化，譴責(zé)修道院戕害人性的罪惡，要求進(jìn)行宗教改革，廢除煩瑣的宗教儀式，提倡比較簡(jiǎn)便的禮儀。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，由于唯物論和自然科學(xué)的發(fā)展，因此在反教會(huì)方面就比文藝復(fù)興時(shí)期更為徹底，它已把反教會(huì)提高到自然神論和無神論的高度。

再次，從人文主義思想的內(nèi)涵上說，文藝復(fù)興時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是反禁欲主義，要求個(gè)性解放，面向現(xiàn)實(shí)。到了啟蒙時(shí)代，人文主義思想的重點(diǎn)，就轉(zhuǎn)移到提倡“自由、平等、博愛”等政治原則方面來。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)具有政治思想革命運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)的參加者并不限于文學(xué)家。除法國(guó)的孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅、盧梭四大啟蒙作家外，英國(guó)的哲學(xué)家洛克、科學(xué)家牛頓，德國(guó)的美學(xué)家萊辛、哲學(xué)家康德，均屬啟蒙思想家的行列。

最后，從文藝風(fēng)格和方法上說，啟蒙時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義，是文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義的繼續(xù)，但又有新的發(fā)展。它的特征不在于情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性，不在于刻畫人物的性格，而在于具有更多的政論性，作家們都有意識(shí)地把他們的政治思想貫穿在文學(xué)作品之中。這些啟蒙著作成了資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)爭(zhēng)奪政權(quán)的精神武器，是傳播資產(chǎn)階級(jí)世界觀的“百科全書”。作品中的語言不是詩(shī)化，而是流暢的雄辯的政論性散文，富有邏輯性、啟發(fā)性和戰(zhàn)斗性。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

啟蒙思想家認(rèn)為，社會(huì)不進(jìn)步，人民愚昧，主要是由于宗教勢(shì)力對(duì)人民精神的統(tǒng)治與束縛，為了改變這種狀況，必須樹立理性和科學(xué)的權(quán)威。他們認(rèn)為，人的理性是衡量一切的尺度，不合乎人的理性的東西就沒有存在的權(quán)利。他們主張傳播科學(xué)知識(shí)以啟迪人們的頭腦，破除宗教迷信。他們反對(duì)封建專制制度，宣揚(yáng)自由、平等和民主。在他們看來，封建專制制度扼殺自由思想，造成社會(huì)上的不平等和文化經(jīng)濟(jì)上的落后。因此，他們大力宣揚(yáng)“天賦人權(quán)”，主張人民參與政治，法律面前人人平等。

所以，啟蒙思想家首先把矛頭指向封建制度及其精神支柱天主教會(huì)，這就為即將到來的法國(guó)大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。其次，啟蒙思想家宣揚(yáng)天賦人權(quán)、三權(quán)分立，提倡自由、博愛、平等，而且這些思想迅速在歐美傳播，對(duì)歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了影響和推動(dòng)的作用，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步，并且對(duì)亞洲國(guó)家的思想解放起了催化劑作用(如《中華民國(guó)臨時(shí)約法》中體現(xiàn)的“主權(quán)在民、三權(quán)分立、責(zé)任內(nèi)閣”等，解放了人們的思想)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是人類思想發(fā)展史上里程碑性質(zhì)的事件，它的偉大成就使之成為人類文明史中的無價(jià)之寶。