外語(yǔ)教學(xué)對(duì)構(gòu)建和諧文化的重要作用

1.和諧文化對(duì)世界可持續(xù)發(fā)展的意義

構(gòu)建和諧社會(huì)，是全世界各族人民的共同愿望。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件。我們要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)分析當(dāng)前形勢(shì)，繼承各民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界優(yōu)秀文明成果，要大力發(fā)展與和諧社會(huì)要求相適應(yīng)的和諧文化。

1.1建設(shè)和諧文化的重大意義

和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅內(nèi)在地需要而且必將催生出與之相適應(yīng)的和諧文化。建設(shè)和諧文化，就是要培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，在全社會(huì)形成共同的理想信念和道德規(guī)范，為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造良好的人文環(huán)境和文化生態(tài)。

1.2和諧與發(fā)展永遠(yuǎn)是人類歷史的主旋律

和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處，還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦，乃至人自身的心理和諧，都離不開和諧文化的支撐。沒有和諧文化，就沒有社會(huì)和諧的思想根基，也就不可能有社會(huì)的發(fā)展。

1.2.1建設(shè)和諧文化是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的需要

社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，沒有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧;城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡，就會(huì)引發(fā)諸多社會(huì)矛盾和問題，同樣不可能實(shí)現(xiàn)世界的和諧。和諧文化強(qiáng)調(diào)人類、社會(huì)、自然的共生與和諧，包含著協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展的理念，蘊(yùn)涵著科學(xué)發(fā)展的思想方法、思維方式和實(shí)踐邏輯。追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，需要和諧文化來(lái)指引和推動(dòng)。

1.2.2建設(shè)和諧文化是實(shí)現(xiàn)文化自身和諧的需要

文化自身的和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分，也是建設(shè)和諧文化的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，先進(jìn)文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同時(shí)并存，正確思想和錯(cuò)誤思想、主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)相互交織，各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭(zhēng)，有滲透有抵御，這種交流、交融、交鋒不僅發(fā)生在國(guó)內(nèi)而且發(fā)生在國(guó)際。和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張?jiān)趫?jiān)持核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，推動(dòng)不同文化相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的有機(jī)統(tǒng)一。

1.2.3建設(shè)和諧文化是形成良好人際關(guān)系的需要

人是社會(huì)的主體，人與人之間融洽相處是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。由于經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位、個(gè)體背景的差異，各階層之間常會(huì)發(fā)生一些矛盾和沖突。建立良好的人際關(guān)系，既需要有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、健全的法律調(diào)解機(jī)制，也需要思想文化的引導(dǎo)和道德規(guī)范的約束。思想文化、道德規(guī)范對(duì)人際關(guān)系具有調(diào)解和整合的功能，社會(huì)越是向多樣化方向發(fā)展，越需要發(fā)揮思想文化、道德規(guī)范溝通思想感情。和諧文化強(qiáng)調(diào)和而不同、以和為貴，主張人與人之間相互尊重、相互信任、相互幫助，反對(duì)相互敵視、相互欺詐、相互對(duì)抗。

1.2.4建設(shè)和諧文化是促進(jìn)人的心理和諧的需要。

良好的心態(tài)、健全的人格，是人的身心健康的重要標(biāo)志，也是社會(huì)和諧的基本條件。在現(xiàn)代社會(huì)，工作和生活節(jié)奏加快、競(jìng)爭(zhēng)加劇，人們的精神壓力也隨之加大，這既能夠激發(fā)人們奮發(fā)進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的精神，也容易產(chǎn)生急功近利、心浮氣躁的心態(tài)，特別是當(dāng)個(gè)人遇到某種挫折時(shí)，甚至?xí)a(chǎn)生怨恨、仇視的情緒。人們精神上的這些不健康因素一旦變成極端行為，就會(huì)影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。和諧文化強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人的心理健康、心理和諧的文化源泉。

1.3和諧文化對(duì)世界可持續(xù)發(fā)展的意義及作用

在現(xiàn)代社會(huì)，和諧文化所倡導(dǎo)的發(fā)展，不應(yīng)該僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)包括政治、文化、社會(huì)的發(fā)展;也不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，還包括人與自然的和諧相處。那種單純、片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)生活提高，甚至不惜付出環(huán)境污染、生態(tài)失衡等代價(jià)的做法，是與和諧文化所倡導(dǎo)的發(fā)展背道而馳的。和諧文化強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人的心理健康、心理和諧的文化源泉。通過和諧文化的熏陶和哺育，必將提高人的境界、情趣、品位，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神，促進(jìn)人的素質(zhì)提高、精神解放和全面發(fā)展;必將有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，以開闊的心胸和積極的心境看待一切，用理性合法的方式表達(dá)利益訴求。

建設(shè)和諧文化，有助于幫助人們牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展、和諧發(fā)展、又快又好的發(fā)展。建設(shè)和諧文化，必將有利于核心價(jià)值體系和主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展壯大，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識(shí)，減少思想沖突、增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同，有效避免因認(rèn)識(shí)差異引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩;有利于形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，使民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化在交流比較中互動(dòng)融合、相互促進(jìn)，使各種文化形式、文化門類、文化業(yè)態(tài)各展所長(zhǎng)、共同發(fā)展。建設(shè)和諧文化，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神，就能夠形成解決社會(huì)矛盾的新認(rèn)識(shí)、處理社會(huì)關(guān)系的新方法，引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣;就能夠培育與人為善、樂于助人的道德情感和見利思義、顧全大局的處事準(zhǔn)則，在處理利益關(guān)系和各種矛盾時(shí)，互諒互讓、友好協(xié)商，形成我為人人、人人為我的社會(huì)風(fēng)尚。通過和諧文化的熏陶和哺育，必將提高人的境界、情趣、品位，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神，促進(jìn)人的素質(zhì)提高、精神解放和全面發(fā)展;必將有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，以開闊的心胸和積極的心境看待一切，用理性合法的方式表達(dá)利益訴求。

2.外語(yǔ)教學(xué)在世界文化的滲透與融合中的作用

21世紀(jì)是信息、發(fā)展、和平的世紀(jì)，是中西方文化沖突、滲透、融合的世紀(jì)，是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的文化不斷匯集、沖突、選擇、交融的世紀(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)一體化促使人們加強(qiáng)文化交流，生存環(huán)境改變要求人類文化縮小差異，促進(jìn)同化。任何民族的語(yǔ)言都是隨著時(shí)代而發(fā)展的，外語(yǔ)教師應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，追蹤其發(fā)展方向，以提供給學(xué)生最新的語(yǔ)言文化信息。在現(xiàn)今的因特網(wǎng)時(shí)代，所使用的日語(yǔ)是許多教科書里都沒有出現(xiàn)過的詞匯、表達(dá)方式或標(biāo)記，即使是日語(yǔ)功底很好的人也常常對(duì)電子郵件或網(wǎng)頁(yè)上的內(nèi)容感到很費(fèi)解。

2.1外語(yǔ)教學(xué)是人類發(fā)展到一定歷史階段后的必然產(chǎn)物

任何一個(gè)民族的語(yǔ)言都與其民族文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，每一種文化都會(huì)在語(yǔ)言中打下烙印，而每一語(yǔ)言也會(huì)有其文化背景。所以，了解各種文化的差異是進(jìn)行外語(yǔ)教學(xué)必不可少的環(huán)節(jié)。在外語(yǔ)教學(xué)中不但要有語(yǔ)言觀上的認(rèn)識(shí)，技術(shù)性的策略亦非常重要。文化包括一切人類社會(huì)共享的產(chǎn)物，包含了一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。語(yǔ)言是人類心靈和思想溝通的最基本方式。語(yǔ)言是文化的載體，是人類社會(huì)中客觀存在的現(xiàn)象，是一種社會(huì)上約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言既是交際的手段，又是思維表達(dá)的工具;既是人們心理活動(dòng)的再現(xiàn)，也是溝通不同個(gè)體之間的橋梁。語(yǔ)言發(fā)展到一定歷史階段，為了適應(yīng)對(duì)外民族的交流時(shí)，逐漸形成了異文化的教學(xué)，即外語(yǔ)教學(xué)。

2.2外語(yǔ)教學(xué)為人類文化的發(fā)展起到了積極作用

語(yǔ)言是文化的重要部分，并對(duì)其起著重要作用:一方面，語(yǔ)言是文化的基石;另一方面，語(yǔ)言又受文化的影響。文化所涵蓋的范圍很廣，它的意義不僅在于不同的衣著飲食，更在于一個(gè)人在他所生長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境中形成的那種處事哲學(xué)、價(jià)值取向、道德觀念、宗教信仰、思維方式和語(yǔ)言形式，等等。這些都是文化的重要組成部分。同時(shí)一切文化都是獨(dú)特的，語(yǔ)言也是多種多樣的。

2.3外語(yǔ)教學(xué)在世界文化的滲透與融合中的作用

2.3.1導(dǎo)向性功能

弘揚(yáng)“使人向善”的內(nèi)涵，促使教育者與受教育者超越權(quán)利、功利等對(duì)象物的限制，成為一個(gè)詩(shī)意的棲居者與導(dǎo)引者。任何學(xué)校文化的建構(gòu)，追根溯源，都是以一種對(duì)人性的假設(shè)作為邏輯前提。在處理人與社會(huì)、自然、自我的關(guān)系時(shí)，因假設(shè)的前提不同，于是形成了惡而能動(dòng)、善而能動(dòng)、中性而動(dòng)或中性而互動(dòng)等不同的德育觀。詩(shī)意德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就在于“使人向善”，尊重人是社會(huì)存在物和地地道道的自然存在物的根本事實(shí)，用詩(shī)意的言說方式直接塑造人的文化心理，形成健康積極的文化意識(shí)。這種文化意識(shí)的形成使教育者和受教育者能正確地評(píng)價(jià)社會(huì)和認(rèn)識(shí)自我，超越各種給定的對(duì)象性關(guān)系，對(duì)未來(lái)生活理想作出正確的判斷和選擇，而不致于在遭逢其它文化沖擊和人生挫折時(shí)受到影響乃至偏離原定選擇或一蹶不振。

2.3.2動(dòng)力性功能

遵循生命發(fā)展的內(nèi)在本性，讓教育者與受教育者在充分感受形象、體驗(yàn)情境的基礎(chǔ)上進(jìn)行多角度的反思透視，成為一個(gè)自我發(fā)展的主體人和獨(dú)特人。詩(shī)意德育不是把外在于人心靈異質(zhì)的道德知識(shí)框架“灌輸”到心靈中去，而是從人的生存事實(shí)出發(fā)，謀求師生雙主體間的心靈的敞亮與對(duì)話，以情境的創(chuàng)設(shè)、活動(dòng)的開展，以及知識(shí)的陶冶和智慧的激發(fā)來(lái)使人的生命本身得到關(guān)照而充實(shí)、和諧、光明，人的生存境界得以提升。也就是說，教育者和受教育者以自己的精神親臨現(xiàn)場(chǎng)，以彼此內(nèi)在的心靈情感去理解對(duì)方、感受對(duì)方、陶冶對(duì)方。這樣，由于尊重交往雙方的主體性，師生之間所確立的就不再是一種“我—他”的關(guān)系，而是一種生動(dòng)活潑的“我—你”關(guān)系，在各自的視野中，對(duì)方都不是作為對(duì)象的物和遠(yuǎn)離自己的“他”者，而是傾聽著、感受著心靈波動(dòng)的對(duì)話者。這樣一來(lái)，形成的學(xué)校文化具有內(nèi)在的張力，給教育者和受教育者留有自我生存的空間和時(shí)間，尊重并保護(hù)了他們的主體意識(shí)，促使他們?cè)凇白杂伞焙汀鞍踩钡奈幕諊锍蔀橐粋€(gè)主動(dòng)發(fā)展而富有獨(dú)特個(gè)性的人。

2.3.3凝聚性功能

追求“以風(fēng)化人”，促使學(xué)校文化發(fā)揮感召、激勵(lì)作用，使廣大師生在行動(dòng)和心理上圍繞學(xué)校的共同目標(biāo)奮斗，成為一個(gè)具有集體主義精神的學(xué)校人和集體人。一個(gè)良好的校園氣氛、校園環(huán)境往往是一種無(wú)形的塑造力，它像風(fēng)一樣看不見摸不著，卻又像風(fēng)一樣不可抗拒。詩(shī)意德育要求創(chuàng)設(shè)一種體現(xiàn)學(xué)校主流價(jià)值觀念和共同理想為核心的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，從而形成健康的文化氛圍，這種文化氛圍飽含支持、鼓勵(lì)、肯定、接納、承認(rèn)、贊揚(yáng)、欣賞等積極成分，它不是以規(guī)則規(guī)訓(xùn)人，而是以潛在的規(guī)范性促使在“場(chǎng)”之人主動(dòng)追求生命完善的過程中獲得追尋生命存在的意義。校園文化所具有的感召力、向心力和凝聚力使生活于其中的人們由衷地?zé)釔鄄⒃敢馊ゾS護(hù)和更好地建構(gòu)這一文化現(xiàn)象，并增強(qiáng)人們的榮譽(yù)感，激勵(lì)他們做出成就，為校爭(zhēng)光，同時(shí)使自己與學(xué)校融成一體。

2.3.4超越性功能

我們應(yīng)追求“以情動(dòng)人”，促使學(xué)校文化發(fā)揮潛移默化的熏陶感染作用，促使教育者和受教育者將榮譽(yù)感、責(zé)任感、自豪感融為一體，自覺擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任人與創(chuàng)造人。人發(fā)展除了工具理性的教化之外，詩(shī)意情感的熏陶也是應(yīng)有的題中之義。情感是生命的推動(dòng)力，是創(chuàng)造力的源泉。在學(xué)校和諧、充滿關(guān)懷性的場(chǎng)景中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)通過強(qiáng)化教師的內(nèi)在的情感體驗(yàn)，教師又把這種體驗(yàn)巧妙地傳達(dá)給學(xué)生，極大地引發(fā)了學(xué)校管理系統(tǒng)的負(fù)熵流，使學(xué)校管理系統(tǒng)的總熵值減少，由原來(lái)的無(wú)序的混亂狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時(shí)間、空間或功能新的有序狀態(tài)，在“平衡—不平衡—新的平衡”的過程中不斷變化，從而使學(xué)校顯發(fā)生機(jī)與活力。另一方面，情感又可以調(diào)節(jié)一個(gè)人的需要。在一定條件下，管理者的情感可以感染被管理者，當(dāng)管理者的情感指向?qū)W校目標(biāo)時(shí)，被管理者的情感就會(huì)有所回應(yīng)，產(chǎn)生情感共鳴，在管理者的情感感召下，聚集個(gè)體精力，自覺地調(diào)整自己的行為，履行應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，創(chuàng)造性地開展學(xué)習(xí)、生活、工作活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)奮斗，從而實(shí)現(xiàn)可能性對(duì)現(xiàn)實(shí)性的超越，自由性對(duì)規(guī)定性的超越，精神性對(duì)物質(zhì)性的超越，無(wú)限性對(duì)有限性的超越，使自己成為一個(gè)責(zé)任人和創(chuàng)造人。

如日本文化，特別是觀念文化、價(jià)值取向決定了日本人的思維模式和日本語(yǔ)言的發(fā)展變化，日本是多災(zāi)的島國(guó)，自然地理因素、環(huán)境迫使日本人和睦相處、團(tuán)結(jié)協(xié)作，“以和為貴”的觀念得以極大地發(fā)展。但建立于1869年的靖國(guó)神社把明治維新以來(lái)在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)(其中多為對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng))中死去的亡靈作為神來(lái)祭祀，這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)博物館不僅展示了日軍的各種殺人工具，還用最冷血、最無(wú)恥的方式講述它的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)歷史，并將甲級(jí)戰(zhàn)犯(例如東條英機(jī))的照片高懸于墻，讓人頂禮膜拜。這樣赤裸裸“追慕景仰”侵略的行為，在日本是很大的不和諧，也極大地傷害了中國(guó)人民的感情。靖國(guó)神社一直是中日關(guān)系的一個(gè)障礙，一個(gè)法國(guó)人寫道:“是否要在柏林建一個(gè)納粹博物館呢?別忘了你們殺了那么多人!”一個(gè)美國(guó)人寫道:“我不明白你們?cè)趺茨軌驗(yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)找到正當(dāng)?shù)睦碛伞！钡粋€(gè)日本人寫道:“我為日本而驕傲!”21世紀(jì)的日本，一切看來(lái)那么先進(jìn)、文明、有序，而那個(gè)神社里，也是21世紀(jì)的日本，一切卻散發(fā)出刺鼻的霉味。究竟哪一個(gè)才是真正的日本?今天，中日兩國(guó)有史以來(lái)首次同時(shí)呈現(xiàn)大國(guó)崛起之勢(shì)，這是對(duì)兩國(guó)共同的考驗(yàn)。也許歷史并不能主宰未來(lái)，但我們必須從歷史中汲取教訓(xùn)，這是每個(gè)民族應(yīng)有的責(zé)任。中日發(fā)展需要溝通，那么外語(yǔ)教學(xué)中就有警示學(xué)生保持和平、和諧的義務(wù)。