從亞文化視角看“網絡春晚”

【摘要】本文通過伯明翰學派的亞文化的視角，從其反叛性、呈現的形式以及其逐漸出現被收編的走向三個方面對“網絡春晚”進行簡單分析。從表演水平和藝術價值上來說網絡春晚確實略顯粗糙，但“網絡春晚”的創新和草根化、平民化的氣息是其值得稱贊的地方。

【關鍵詞】亞文化 網絡春晚 草根化

除夕之夜全家圍坐在電視機前觀看中央電視臺的春節晚會，曾經是無數中國人的一種情結。自1983年第一屆春晚至今，已有二十八個年頭。春晚作為一種文化活動，吸引了億萬觀眾的注意。另外一種春晚形式——“網絡春晚”，也走進了人們的視野。

“網絡春晚”顧名思義即網絡春節聯歡晚會，本文將其概括為借助網絡等新興平臺播出，以網絡熱點為線索，參與演出人員多是年度流行的紅星和網絡紅人，內容新奇，充滿草根色彩的晚會形式。“網絡春節聯歡晚會”的雛形可以追溯到2002年春節期間，網易網站的娛樂、文化、女性三個頻道聯袂推出了“2002年虛擬春節聯歡晚會”。2009年春節，川籍“北漂”老孟(施孟奇)挑頭叫板央視的“山寨春晚”成了當時最具話題性的一個文化事件。老孟聲稱要搞一臺“山寨春晚”并在大年三十和CCTV春晚同時直播。2010年春節之際，各種“網絡春晚”紛至沓來。北京電視臺、新浪網、中國移動聯合舉辦首屆網絡互動春節聯歡晚會，號稱“全球華人網上家園”的天涯社區直播了自己的網絡春晚，山東有線電視中心等主辦了2010年第四屆全球華人網絡春節聯歡晚會等，讓人眼花繚亂。2010年2月23日，中國青年報在其《青年調查》上刊登題為《人氣漸火53.3%的人看好網絡春晚取代央視春晚——從2002年網絡春晚出現雛形至今已進入第9年，54.1%的網友贊同今年是真正的“網春晚”元年》的新聞。

2010年各種形式的網絡春晚令人炫目，本文從影響力和關注度方面，選取老孟的民間春晚、首屆北京電視臺網絡互動春節聯歡晚會、春網開元——中國互聯網首屆春節聯歡晚會、“飛向2010”第四屆全球華人網絡春晚為例(見下表)，試通過英國伯明翰學派的亞文化理論去闡釋各種形式的網絡春晚。為什么會有網絡春晚的出現?網絡春晚以什么樣的風格呈現?網絡春晚的走向如何等等?

伯明翰學派是指英國伯明翰大學當代文化研究中心周圍從事文化研究工作的學者，如霍加特、霍爾、赫伯迪格等。伯明翰學派重視亞文化研究。該學派研究了歐美自1950年代以來幾乎所有的工人階級青年亞文化，如無賴青年(teddy boy)、光頭仔(skinheads)、摩登派(mods)、朋克(punk)、嬉皮士(hippie)等。有學者將亞文化(Subcultur)界定為是通過風格對主文化進行挑戰從而建立認同的特殊文化方式，往往涉及邊緣文化、弱勢群體對主文化和權力的抵抗，并將伯明翰學派的亞文化理論可以概括為三個關鍵詞:抵抗、風格、收編。①

一、“網絡春晚”出現的背景

“亞文化”一詞最早出現于1886 年，是相對于主文化而言的，任何社會和國家中都存在著主文化和多種多樣的亞文化，主文化是在社會中居主導地位的文化，為社會普遍認同;亞文化是以主文化為參照的同一共生環境中的不同文化類型，是社會中輔助的、次要的、邊緣的文化。②雖然亞文化在文化權力關系上處于從屬地位、在文化整體里占據次要部分，但它所包含的價值觀和行為方式有別于主文化，起著消解主文化的作用。

央視春晚，是當代的文化產物。國人歲末除夕不眠之夜的守歲習尚，為有自娛性的春晚的歡慶提供了一個碩大的舞臺空間和巨大的天然的觀眾群體。它的出現，一開始就與民生相關，反映民眾的幸福情感和快樂人生，得到了民眾的熱烈歡迎。③春節聯歡晚會，本來是一種大眾的狂歡，但是一直以來話語權是由中央電視臺等主流機構掌握，民眾沒有多少發言權。而且央視春晚開辦已有二十幾年，無論是形式還是節目內容都已稍顯僵化。網絡春晚的出現，說到底，是民眾對當前央視春晚發展的一種反叛與抵抗。2010年的央視春晚，由于過多的植入式廣告飽受非議，地方衛視的春晚又由于同質化嚴重無法突破之時，充滿了草根精神和互動樂趣的網絡春晚，殺出重圍“登堂入室”。如果說，傳統春晚是滿漢全席的大餐，“網絡春晚”則是精挑細選的民間佳肴，“網絡春晚”以其獨特的草根性和略顯粗糙的表演形式彰顯了普通網民的意愿和話語表達。

二、“網絡春晚”的形式

“全民參與，節目單由‘我’定”。網絡春晚在舉辦前都會在網絡上舉行節目征集活動，由網民投票決定。出場演員和嘉賓扮演何種角色、表演何種節目等都由網民投票決定的;在節目內容方面，除了特邀部分明星以及來自各地的網友表演傳統的音樂、舞蹈、相聲、小品、雜技、戲曲等節目之外，動漫卡通形式的作品、短片以及網友用DV自拍的節日游記等作品也出現在了晚會上。網絡春晚不是對央視春晚的克隆，而是運用了很多創新手法，如以各種電影鏡頭拼接的劇情作為晚會的開頭，以舞臺劇的形式組織晚會，在晚會的節目中融入各種流行的網絡元素。

值得一提的手段就是戲仿和拼貼。戲仿是在自己的作品中對其他作品進行借用，以達到調侃、嘲諷、游戲甚至致敬的目的，是二次創作的一種。戲仿的對象通常都是大眾耳熟能詳的作品。④如在《首屆北京電視臺網絡互動春節聯歡晚會》上上演了多個版本的青花瓷合唱，有外國人唱的，還有把化學元素編成《青花瓷》的歌詞，原唱者周杰倫稱“從來沒想過青花瓷還可以加入這么多的新鮮元素，網絡春晚不僅是屬于明星表演的舞臺，更是屬于觀眾朋友們還有網友們自己的一個大聯歡。”

拼貼則是打破原有文本的形式和結構或挪用原文本的符號，按照創作者的意圖進行再次創作，以抹殺或者顛覆原有的意義。伯明翰學派的學者使用了“拼貼”這個概念，意指亞文化青年通過對原有物品的挪用和對意義的篡改，使物品具有了與亞文化青年本身的價值和理念的一致性，從而實現了亞文化的反抗潛能。“英國國旗被拿來作為裝飾品，放在骯臟的御寒大衣背面，或者經過裁剪，變成縫制得干凈利落的夾克，更有意思的是，商界的傳統象征——西裝、衣領、領帶和短發等，都被抹去了它們的原初代表效率、野心、服從權威的意義，并且被轉化為一味的‘盲目的’崇拜對象、物欲的標志，以及僅止于被撫摸與被珍藏的物品”。⑤在“飛向2010”第四屆全球華人網絡春晚的開場就是有戲仿的電影場面2010年8國首腦會議決定。“2009年山東成功舉辦了全運會，2010全球華人網絡春晚交給中國山東，至于主持人誰先趕到誰就上”，接下來兩位主持人相視后就開始了奔跑，而奔跑的場景就是各種電影鏡頭的拼接，最后兩位主持人從外星降落。頗有荒誕意味，令人不禁捧腹。

三、“網絡春晚”的走向

迪克·赫伯迪格的研究表明，亞文化的表達方式通常以兩種主要的途徑被整合和收編到占統治地位的社會秩序中去:第一種是把亞文化符號(服飾，音樂等)轉化成大量生產的物品(即商品的方式);第二種是支配集團—警察、媒介、司法系統—對異常行為貼“標簽”并重新界定(即意識形態的形式)。⑥

老孟的2009年網絡春晚由于演出場地和播出平臺的緣故，最后悄然收場。鑒于這次經驗，老孟在2010年1月份的時候拿到了北京東城區文化委員會的演出許可證，而“山寨春晚”正式更名為“民間春晚”。

從上表的播出時間來看，不論是老孟的山寨春晚還是另外幾臺網絡春晚都沒有做到老孟當初的宣言，即在“大年三十晚上與央視春晚同步播出”。2010年的網絡春晚有一個明顯的特征就是和傳統媒體合作舉辦。其中傳統媒體有北京衛視、山東有線電視中心等，有了這些媒體的加盟，山寨春晚披上了華麗的服飾，在演員陣容上又有明星演員和主持的加盟。在節目內容上熟悉的表意讓人感覺網絡春晚是否會淪落成一幅空的軀殼，僅僅只有形式上的新穎，實質上似乎并沒有走出傳統的央視春晚。

結 語

本文將“網絡春晚”歸結為一種亞文化形式。“網絡春晚”以反叛和創新的精神，展示了網民的智慧和草根的氣息，但是也顯現出一些被收編的跡象。從表演水平和藝術價值上來說，網絡春晚確實略顯粗糙，太多的模仿秀節目，如山寨版的小沈陽、周杰倫……但不可抹殺的是，“網絡春晚”在形式和細節上的創新。作為網民自娛自樂的初衷，“網絡春晚”以一種淳樸、自然的風味貼近百姓生活。正如網友所說，“我們可以原諒自然流露的不完美”。當然，在亞文化與主流文化之間并不永遠是對抗的關系，隨著歷史的發展和社會的轉型，有時會出現主流文化和亞文化的相互轉化，原來是邊緣的東西，逐漸地也會變成主流。⑦■

參考文獻

①胡疆鋒、陸道夫，《抵抗·風格·收編——英國伯明翰學派亞文化理論關鍵詞解讀》[J].《南京社會科學》，2006(4):87-92

②姜楠，《文化研究與亞文化》[J].《求索》，2006(3):47-50

③陳勤建，《央視春晚和山寨春晚的文化思考》[J].《文化學刊》，2009(5):11-12

④[DB/OL]. http://baike.baidu.com/view/917810.htm?fr=ala0_1

⑤⑥[美]迪克·赫伯迪格:《亞文化:風格的意義》，北京大學出版社，2009

⑦于文秀等 主編:《當下文化景觀研究》，人民日報出版社，2007:207

(作者:安徽大學新聞傳播學院08級研究生)

責編:姚少寶