縱身大化與自然相合一

[摘要]電影《阿凡達(dá)》雖然以其一流的3D成為了新一代科幻電影的杰出代表，但影片更讓人感興趣的是對于人與自然關(guān)系的探討。此片用潘朵拉星球人與自然的和諧相處，采表達(dá)了對于因人類私欲所造成的自然生態(tài)環(huán)境被破壞的深刻反思。影片《阿凡達(dá)》中所傳達(dá)出的是現(xiàn)代西方在東方哲學(xué)影響下所形成的獨(dú)特生命美學(xué)觀。

[關(guān)鍵詞]《阿凡達(dá)》 自然 生命美學(xué)

2009年年末的好萊塢大片《阿凡達(dá)》于09年12月18日在美國本土推出，在中國2010年1月4日正式上映。此片在票房上獲得了巨大的成功，成為在最短時(shí)間——僅17天，就突破10億美元票房收入的作品。影片用最新的3D技術(shù)給人們帶來了全新的視覺感受，超越了近年來同類3D影片，成為了數(shù)字特效電影的領(lǐng)軍之作。作品用數(shù)字特效刻畫了一個(gè)科幻題材的故事，從影片的內(nèi)容到形式做到了完美的結(jié)合。盡管對其質(zhì)疑的聲音不斷，其中最具有代表性的觀點(diǎn)是認(rèn)為其技術(shù)制作精良，情節(jié)內(nèi)容卻相對簡單。對此電影界最高獎(jiǎng)項(xiàng)的奧斯卡似乎也表示了認(rèn)同，以致在頒獎(jiǎng)上仍然延續(xù)了科幻片無緣最佳影片的傳統(tǒng)。筆者以為這些觀點(diǎn)雖然尖銳，但并不意味著此片缺乏藝術(shù)的價(jià)值與人文關(guān)懷。我們不能否認(rèn)隨著科技的不斷發(fā)展，人們的生活與科技之間的融合正在逐漸增加。科技已經(jīng)成為了生活的一部分，技術(shù)的發(fā)展總是走在時(shí)代之前。不能因?yàn)樵撈罅窟\(yùn)用數(shù)字科技就否認(rèn)其藝術(shù)的價(jià)值。作為一部科幻題材的作品，此片突出的特點(diǎn)是立足于人性當(dāng)中最重要的部分——情感。分析了在科技日益進(jìn)步的將來，人們因?yàn)樽约旱呢澯瑢⑵茐牡哪芰ρ苌接钪嬷械牧硪恍乔颉硕嗬乔颍运烈獾闷茐腘a'vi族人的生存之地。來獲取自己需要的寶貴資源。影片以宏大的場面。優(yōu)美的景色，細(xì)膩的情感打動了觀眾，這也是其贏得票房成功的原因之所在，我們不能簡單的將其藝術(shù)的成功否定。

關(guān)于此片筆者認(rèn)為其最重要的特點(diǎn)是所傳達(dá)出生命美學(xué)觀，這與其說是西方美學(xué)思想，不如說更貼近中國傳統(tǒng)的生命美學(xué)精神。影片的這一特點(diǎn)集中表現(xiàn)為對于生命的肯定，對于人與自然生命相合一的思想的推崇。盡管作品描寫的是發(fā)生在潘多拉星球上的Na'vi族人的故事，但作者卻道出了對生命更深層次的領(lǐng)悟。在一些傳統(tǒng)好萊塢大片盡管也表現(xiàn)為對生命價(jià)值的肯定，對于個(gè)體生命的珍惜，但更多的是建立在自西方文藝復(fù)興時(shí)期以來的對人性自身價(jià)值的肯定與高揚(yáng)的基礎(chǔ)上，全面的肯定人自身的價(jià)值追求，獨(dú)特的創(chuàng)造個(gè)性。以此來實(shí)現(xiàn)對神性的徹底反叛，所以我們在這一類大片中都能看到對人性自身生命的肯定與贊美，如《阿甘正傳》、《勇敢的心》、《泰坦尼克號》等。但在更多的好萊塢影片中，則是表現(xiàn)由于人對于自然的過度開發(fā)和利用，造成的生態(tài)災(zāi)難，這種對于由人性的貪婪、自私所帶來的生態(tài)惡果的批判表現(xiàn)的較為普遍，如經(jīng)典的好萊塢災(zāi)難片《后天》描繪了溫室效應(yīng)造成氣候巨變，地球陷入再次冰河時(shí)代的故事。《未來水世界》中對于地球同樣因溫室效應(yīng)造成海平面升高以后變成一遍汪洋澤國。以及一些影片中表現(xiàn)由于人濫用化學(xué)制劑所造成的生物異變，進(jìn)而給人類帶來的災(zāi)難，在這些災(zāi)難性影片中大自然與人構(gòu)成了鮮明對立的兩極，二者的沖突及共處構(gòu)成了其基本主題。在此類影片中我們可以看到西方社會對于人與自然關(guān)系中所采取的“人類中心”主義的思想采取的批判與反思的態(tài)度。但在人與自然之間如何保持一種和諧的態(tài)度仍然缺乏深入的思索，生命觀仍然是以“人”為中心和出發(fā)點(diǎn)。電影《阿凡達(dá)》之所以讓筆者覺得驚喜地原因是，作品中第一次將人與自然之間看作是相互聯(lián)系整體，強(qiáng)調(diào)人與自然之間不可分割的觀點(diǎn)。

影片《阿凡達(dá)》以外星球潘多拉星為背景，潘多拉是電影虛構(gòu)的一個(gè)天體，其屬于阿爾法半人馬星系，大小與地球相差無幾。星球擁有復(fù)雜而獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，動植物種類眾多，包括高達(dá)900英尺的參天巨樹、星羅棋布飄浮在空中的群山、色彩斑斕的茂密雨林以及會發(fā)光的動植物。在這個(gè)星球上所有的生物都具有一種生體信息交換能力，如Na'vi族人的頭后部有辮子一樣的被稱為感受器的器官，通過它星球上的Na'vi具有以生體電流為媒介進(jìn)行信息交換的能力。由此星球中所有的生物體之間都可以相互感應(yīng)與交流。這恰似中國傳統(tǒng)生命美學(xué)觀認(rèn)為，天宇人都有一個(gè)共同的本原，即“道”(氣)，人與自然皆源于道，異質(zhì)而同構(gòu)，人離不開自然，自然也離不開人。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一”。強(qiáng)調(diào)人與萬物的生命之間可以直接溝通。中國古人在把握和體驗(yàn)自然方面。強(qiáng)調(diào)心物感應(yīng)，天人合一，從而形成一種人對宇宙時(shí)空的依賴與人與自然的和諧共處的思想。讓我們驚喜地是這一思想在電影《阿凡達(dá)》中也有相似的體現(xiàn)，影片中有一種叫做愛娃的樹精靈，它是遍布于整個(gè)星球的植物的神經(jīng)纖維網(wǎng)絡(luò)的總稱。在潘多拉類似于神的存在，Na'vi族可以通過感受器接上靈魂之樹而上傳下載知識和記憶。這一思想在影片中得到了充分的體現(xiàn)。例如當(dāng)杰克與Na'vi人——女主角Neytiri相遇。夜里，杰克一個(gè)人拿著火把在叢林里，遭遇了一群外形像狼狗一樣的兇猛動物的圍攻，就在杰克即將精疲力竭的時(shí)候，幸好Na'vi族的公主Neytiri用弓箭幫助他解了圍，當(dāng)杰克要表達(dá)自己的感激之情時(shí)，Neytiri并不接受他的謝意，并告誡他殺死這些動物是件壞事。“Forgive me May your spirit run with the Great Mother……All this is your fault!They did not need todie.”認(rèn)為所有的生命都是一體的、平等的，殺戮并不是好事。而Neytiri也不止一次告訴杰克生命之間是可以相互溝通和感應(yīng)，要作為一名Na'vi族的人必須同的如何與周圍的生物和諧相處，取得他們的信任。在Neytiri教導(dǎo)杰克如何學(xué)會駕馭潘朵拉星球獨(dú)特的馬匹時(shí)，告誡他必須用心靈與動物相溝通。第一次杰克仍然以地球人的方式來駕馭馬匹時(shí)，直接被馬摔進(jìn)了泥塘。影片中杰克努力學(xué)習(xí)著Na'vi族人的各種生存技能，但作為一名武士。它必須擁有一只一生相隨的“banshee”，這是潘多拉空中的一種生物，納美人通常騎著它去打獵。Banshee性情兇猛。靠覆蓋在骨上的翼膜飛行。生長在山區(qū)的Banshee種群較大，成年后側(cè)翼展開可達(dá)十米之長，納美人馴服的就是這種。而要馴服這種生物同樣需要用Na'vi族人特有的生命感受器與之相連，正如Neytiri所言：“To become taronyu——Hunter——you must choose your own ikran.And he must choose you.”這種生物與生物之間的相互感應(yīng)建立起來的信任關(guān)系，才能使Na'vi族人生存在潘朵拉星球上。影片反復(fù)重復(fù)的正是“人與自然”和諧相處的精神。在此片中作為征服者、與掠奪者的地球人以強(qiáng)者的形象出現(xiàn)，面對寶貴的自然資源大肆的砍伐與破壞，這也可以說是編者對于人類的自私、自大的深刻批判。

在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的人與自然和諧相處的審美態(tài)度，使中國人在把握與體驗(yàn)自然時(shí)，形成了人對宇宙時(shí)空的依賴以及人對自然得和諧氛圍。在這種氛圍當(dāng)中所體現(xiàn)的是人與自然的休戚與共的關(guān)系。正如學(xué)者張岱年所指出的一樣，“在中國文化里比較重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，西方文化比較重視人與自然、人與人之間的對立關(guān)系。在中國文化里，認(rèn)為人與自然不是敵對的關(guān)系，而是親密的關(guān)系，人離不開自然，自然也離不開人。”讓人驚異的是在典型的好萊塢大片《阿凡達(dá)》中一反常態(tài)，整個(gè)電影中的思想建立在對生命的能量理解之上，整個(gè)影片中有八次提到了energy，其中跟生命能量直接有關(guān)就有7次，當(dāng)杰克看到Neytiri飲用一種類似花蜜的液體時(shí)，領(lǐng)悟到“They see a network of energy that flows through all living things They know that all energy is only borrowed-and one day you have to give it back.”這種認(rèn)為生命能量在生物之間流轉(zhuǎn)，總體守恒，誰都不可以任意、永久的占用的觀點(diǎn)，變得新鮮而具有說服力。而這一思想貫穿于整個(gè)影片之中，無論是在打獵的過程中所表現(xiàn)的對于動物的取之有度，還是在影片中Na'vi族人用自己的感受器(辮子)與神樹相連，借助神樹的力量，將杰克的精神(靈魂)轉(zhuǎn)移到他的阿凡達(dá)身上，杰克最終成為了這個(gè)星上Na'vi人的領(lǐng)袖。無不體現(xiàn)著這種能量守恒的觀點(diǎn)，認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的整體的思想。

當(dāng)傳統(tǒng)西方文明立足于主體的地位追問“世界的本原是什么?”的時(shí)候，其實(shí)質(zhì)造成了是本質(zhì)與現(xiàn)象、主體與客體、此岸與彼岸的永恒對立。所以他們的視線始終失落于無窮的世界中。在無窮的世界中開展著永恒的追尋與探索，試圖控制客體的世界，因此表現(xiàn)出難以遏制的熱情。其結(jié)果是欲壑難填，造成了與自然的對立。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)中則表現(xiàn)為對于自然無比的親近，“古者包犧氏王天下，仰則觀象于天，附則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”正是在這種俯仰的觀察之間形成了中國人的宇宙觀，在“近取諸身”的觀察中形成了用生命的眼光看待自然界萬物的產(chǎn)生和發(fā)展，從而認(rèn)為世界萬物皆是有生命的，是生生不息的生命觀。在《阿凡達(dá)》中所傳達(dá)出來的生命美學(xué)觀更貼近中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想。不可否認(rèn)的是現(xiàn)代西方哲學(xué)試圖在東方哲學(xué)思想中尋找對抗傳統(tǒng)的以理性主義精神為根基的形而上哲學(xué)，正如美國學(xué)者多爾·阿什頓在《西方現(xiàn)代繪畫與東方傳統(tǒng)》中所闡釋的一樣“戰(zhàn)后助長了存在主義悲觀思潮的氛圍，促使許多年輕的藝術(shù)家注意到東方哲學(xué)。在這些人眼中，存在主義和禪宗都展現(xiàn)了某種反叛，亦即支配著西方文化的過于理智化和形而上哲學(xué)的反叛。……然而，就東方智慧與西方當(dāng)代觀念之關(guān)系而言，直接的源頭在19世紀(jì)。波德萊爾信奉的相似關(guān)系和心理感應(yīng)，就同一種東方觀點(diǎn)密切相關(guān)。這種觀點(diǎn)蔑視物質(zhì)論的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向藝術(shù)家的天人合一。……東方藝術(shù)的哲人深知，不應(yīng)使自己與自然對立。甚至波德萊爾的看法也仍使他外在于自然，進(jìn)而在自然中尋找某種途徑。”由阿什頓的觀點(diǎn)我們可以看出現(xiàn)代西方哲學(xué)重大轉(zhuǎn)向，受東方哲學(xué)的影響，進(jìn)而出現(xiàn)了西方哲學(xué)在對待自然的態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這不僅表現(xiàn)在哲學(xué)上，在藝術(shù)的領(lǐng)域也悄然發(fā)生了改變。例如畫家馬克·托貝通過自己的繪畫來表現(xiàn)自我與自然為一體的思想；藝術(shù)家弗蘭茲·克萊茵在受日本書法藝術(shù)啟示后而創(chuàng)造的“抽象書法”。而作為2009年的年度好萊塢大片《阿凡達(dá)》在影片中所傳達(dá)出來的對于人與自然關(guān)系的探討，也具有這一特質(zhì)。由此引發(fā)我們的思考，在高科技迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)快速增長的今天我們應(yīng)當(dāng)如何對待自然，人如何能做到與自然的和諧共處?當(dāng)人們已經(jīng)忘了怎樣才能和自然達(dá)到和諧，對自然的背離也使得我們不斷遭受到自然災(zāi)害的報(bào)復(fù)。我們或許可以在中國傳統(tǒng)生命美學(xué)中獲得啟示，對我們當(dāng)下因?yàn)閭€(gè)體的私欲而濫用自然資源、破壞生態(tài)平衡的行為展開深刻的反思和批判，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)重新構(gòu)建人與自然和諧共處的環(huán)境。