中國崛起后重思東亞政治模式

我想特別討論的，是關(guān)于中國的兩個問題：第一，中國是否能夠在保持充分社會凝聚力的同時繼續(xù)實現(xiàn)高速經(jīng)濟發(fā)展；第二，協(xié)商民主和儒學(xué)會以某種方式對中國發(fā)展產(chǎn)生助益嗎

毋庸置疑，上海世博會開幕式上令人眼花繚亂的壯觀場面再次強化了中國作為新興全球超級大國的形象。但對許多人而言，這是一個既令人驚嘆又讓人不安的國家。

一個人口總量如此巨大、族群如此眾多的國家，何以能在如此之短的時間內(nèi)如此蓬勃地發(fā)展?面對如此活躍的變遷，它如何能保持社會凝聚力?中國經(jīng)濟是否會繼續(xù)發(fā)展，并且，中國一定會由此融入錯綜復(fù)雜、深不可測的全球資本主義體系嗎?中國的獨特體制能長久維持嗎?它將會對世界產(chǎn)生何種影響?在行使其對全世界的政治影響力時，中國將會奉行多邊主義并承擔(dān)起自己的責(zé)任嗎?

當下國際秩序中最主要的變化，就是一個以中國為代表的新興秩序的崛起。

中國希望尋找一條不同(西方)的道路，但即便如此，它仍然需要找到一種結(jié)合道德和權(quán)力的合適方法在試圖理解這個秩序時，外國觀察者可能會提出比上述更多的問題。我只是一位研究西方政治思想史的學(xué)者而非中國問題專家，沒有資格就上述問題給出有見地的答案。因此，本文中，我并不打算直接去解決這些問題，只想給出一些我的思考視角。關(guān)于中國未來的兩個問題 就在上海世博會開幕式進行之際，我在市郊的復(fù)旦大學(xué)參加了一場名為“東亞協(xié)商政治的文化淵源”的研討會。 正如其名稱所表明的，上海研討會試圖探究的，是東亞文化與其過去和現(xiàn)在的政治狀況有多大關(guān)聯(lián)。更重要的是，這種討論有助于去除西方中心主義傾向并豐富整個政治理論話語。目前，東亞國家在全球經(jīng)濟、政治和文化領(lǐng)域中參與度不斷提升(尤其是在文化領(lǐng)域)，中國在經(jīng)濟上的成長更是助推了這一趨勢。因此，很自然地，中國在研討會上受到了最大的關(guān)注。

我想特別討論的，是會上涉及的兩個問題：第一，中國是否能夠在保持充分社會凝聚力的同時繼續(xù)實現(xiàn)高速經(jīng)濟發(fā)展；第二，協(xié)商民主和儒學(xué)會以某種方式對中國發(fā)展產(chǎn)生助益嗎?

我最先想說的是，歷史經(jīng)驗表明：首先，當貧困是一種普遍現(xiàn)象時，它并不必然導(dǎo)致民眾騷亂或公共價值被侵蝕；其次，具有諷刺意味的是，往往就在許多人認為社會環(huán)境得到改善的時候，那些較貧窮或處于弱勢地位的人就開始表達不滿，并可能引起社會和道德的不穩(wěn)定。在大革命前夕的法國是如此，明治維新前夕的日本也是如此。

同理，有了更多的經(jīng)濟自由，以及與之相伴的不斷加劇的人口流動、社會流動和日益擴大的貧富分化，中國很快就會發(fā)現(xiàn)自己面臨各種有關(guān)社會和道德不穩(wěn)定的問題，更不必說個人的個體化問題了(就像在許多發(fā)達資本主義國家常常看到的那樣)。因此，雖然協(xié)商話語和儒學(xué)愈來愈受到關(guān)注是出于許多原因，但是其中最迫切的原因或許應(yīng)該是，人們覺察到了處理此類問題的緊迫性。

基于協(xié)商或儒學(xué)的政治是否將有所助益，答案只有在未來才會揭曉。但是，另一個歷史教訓(xùn)就是，集權(quán)容易產(chǎn)生腐敗，即使是由有德之人來執(zhí)掌權(quán)力。自由民主體制下的解決方法是，盡可能少地依賴道德，并通過把分權(quán)與制衡制度化去限制權(quán)力。中國希望尋找一條不同的道路，但即便如此，它仍然需要找到一種結(jié)合道德和權(quán)力的合適方法。

一個有益的做法似乎是，既考查現(xiàn)狀又考查歷史，以便看清道德與權(quán)力在理論上和實踐中有著怎樣的關(guān)聯(lián)。經(jīng)驗表明，值得稱道的理想并不一定總會帶來人們想要的結(jié)果。當然，道德的完全缺失又會導(dǎo)致政治的混亂。在這個更大的背景下，關(guān)于儒學(xué)能否在政治中得到實際運用，我們可能會找到更好的理解辦法。儒學(xué)會再次成為一個重要研究課題

我個人認為下述做法既有意思也有意義：即梳理那些對建立信任一不僅限于民族同胞之間，而且包括東亞各國之間一曾經(jīng)產(chǎn)生助益的話語歷史脈絡(luò)。也就是說，要回到“西方?jīng)_擊’’之前，去找出構(gòu)成東亞處理“國內(nèi)政治”和“國際關(guān)系”方式的重要規(guī)范性因素。

在此背景下，儒學(xué)會再次成為一個重要研究課題。

或許，同樣有意義的是，將儒學(xué)置于一個有助于建立信任的宏大話語框架之中，去關(guān)注國家間的互動過程而非對它們進行個別研究。

此外，我們還應(yīng)該對下述問題展開分析：在“西方?jīng)_擊”之后，傳統(tǒng)的觀念和實踐經(jīng)歷了怎樣的激烈轉(zhuǎn)變；以及，為了處理構(gòu)成東亞地區(qū)現(xiàn)代性的那些極不相同的現(xiàn)實問題，西方的眾多概念和理論在傳人東亞之后被怎樣地再解釋和重構(gòu)。

所有這些似乎像一個不可能完成的任務(wù)，但是如果成功，它將幫助我們更好地理解東亞在建立共識、溝通、談判以及對政治的想象等方面的獨特處理方式，這一點對于比較政治理論的發(fā)展甚為重要。

(作者為日本慶應(yīng)義塾大學(xué)政治學(xué)系教授)