病理與處方:曼海姆現(xiàn)代社會重建思想評析

摘要：通過對現(xiàn)代社會的病理診斷，曼海姆把現(xiàn)代西方社會的社會及政治災(zāi)難歸于兩種主要趨勢：“基本民主化”和“日益增長的相互依賴”，為此，他提出要對社會進(jìn)行計(jì)劃重建，使整個(gè)社會處于民主政體的井然控制之下。曼海姆認(rèn)為這是“為自由而計(jì)劃”的計(jì)劃，它把自由和計(jì)劃結(jié)合起來，建立在對結(jié)構(gòu)的相互聯(lián)系進(jìn)行把握的基礎(chǔ)上，并且在用理性控制非理性的同時(shí)，允許最大限度的自由和自主的存在。

關(guān)鍵詞：卡爾·曼海姆；社會計(jì)劃；重建時(shí)代；自由

提到卡爾·曼海姆。很多人想到的是他對知識社會學(xué)的貢獻(xiàn)。的確。曼海姆本人也曾想作為一名純粹的書齋學(xué)者。但在納粹崛起并掌權(quán)之后，曼海姆被迫從德國流亡英國。眼見法西斯主義的惡浪波及整個(gè)歐洲.人類文明即將被法西斯主義吞沒的時(shí)候。曼海姆深感學(xué)者不能再坐在自己的學(xué)術(shù)塔中寫作了。為此.他“毫髁留地”放棄了在知識社會學(xué)方面的長期研究。勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起知識分子的社會責(zé)任。并將余生投入到對“我們時(shí)代的診斷”和關(guān)于社會計(jì)劃與社會重建的社會學(xué)研究中。

工業(yè)化社會發(fā)展到19世紀(jì)末20世紀(jì)初.西方正處于—個(gè)危機(jī)四伏的時(shí)代，曼海姆認(rèn)為。此時(shí)。對社會進(jìn)行某種形式的計(jì)劃和控制乃是不可避免的。“計(jì)劃就是把歷史地發(fā)展起來的社會。重建成愈加完全由人類從某一中心位置調(diào)控的統(tǒng)—體的活動。……計(jì)劃是特意用于人類事務(wù)的預(yù)見。社會過程不再僅僅是沖突和競爭的產(chǎn)物。……如果認(rèn)識不到這種趨勢，我們就不可能理解我們所生活的這個(gè)時(shí)代”。

一、現(xiàn)代社會的病理診斷

曼海姆首先對現(xiàn)代社會進(jìn)行了病理診斷。此時(shí)的自由主義經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走到了盡頭，自由市場已經(jīng)獲得最后的勝利。工業(yè)主義成為一種正在運(yùn)行的系統(tǒng)。“它必須受到控制以避免對我們造成毀滅”。同樣。在社會領(lǐng)域和政治領(lǐng)域奉行的也是放任的自由主義哲學(xué).個(gè)體重申把自己作為獨(dú)立和自立的個(gè)體來看待，自己改變自己的命運(yùn)，但是現(xiàn)代社會中的人類互動產(chǎn)生了無法協(xié)調(diào)的沖突，個(gè)人主義無法提供解決之道，社會處于一片混亂之中，直到人們開始轉(zhuǎn)向法西斯主義，或者允諾通過激進(jìn)的暴力來恢復(fù)秩序。但法西斯并沒解決根本的問題，它只是通過集權(quán)主義的壓制而把問題掩蓋起來。因此曼海姆宣稱。就像經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中必須應(yīng)用某種凱恩斯主義的策略一樣。我們只有在社會領(lǐng)域創(chuàng)立某種計(jì)劃才能享受現(xiàn)代社會的好處。但他同時(shí)認(rèn)為.與經(jīng)濟(jì)問題不同的是，現(xiàn)代社會的社會及政治災(zāi)難是由兩種主要趨勢造成的：“基本民主化”和“日益增長的相互依賴”。

越來越多的民眾進(jìn)入政治生活，這似乎是一種不可逆轉(zhuǎn)的潮流，但曼海姆認(rèn)為，在政治參與意義上的基本民主化，并不能自動地導(dǎo)向個(gè)人自由的增加和政治生活水平的提高。在19世紀(jì)早期民主化的最初階段，精莢們完全剝奪了人民群眾在政治事務(wù)中的有效參與，工業(yè)革命使受過良好教育和商業(yè)訓(xùn)練的中產(chǎn)階級進(jìn)政治領(lǐng)域。當(dāng)他們贏得選票并占據(jù)各種職位后，就把特有的理性主義帶了進(jìn)來。由此。他們形成這樣一種觀念，即認(rèn)為是自己改善了原來的傳統(tǒng)主義，他們中間形成了一種樂觀主義的情緒，認(rèn)為現(xiàn)代的公共事務(wù)可以通過知識和人道來解決。到了工業(yè)化后期。其他民眾也被動員進(jìn)入到政治領(lǐng)域，城市化、交通、大眾媒體使更底層的階級成為一種政治力量，他們也贏得了選舉權(quán)。其結(jié)果。是將政治降低辯論的地步，民眾訴諸情緒的發(fā)泄而不是理性的表達(dá)。

民主的早期階段提升了關(guān)于自由和理性的觀念。而大眾政治的后期階段則為潛在的獨(dú)裁開辟了道路。。今天，愈來愈多的群體力爭參與社會和政治控制。要求保證他們各自的利益。這些社會群體智力較差，對那些以前試圖使大眾保持在低智水平的精莢構(gòu)成一種威脅。”但是。這種群眾的崛起不僅僅威脅著精莢們。由于驅(qū)使他們走上政治舞臺的動力往往是由非理性支配的感情。他們對整個(gè)社會也構(gòu)成了—種威脅。如果不采取新的手殷引導(dǎo)和阻止這些來自底層社會群眾的非理性運(yùn)動，社會必然會被瓦解。

同時(shí)，由于社會的相互依賴性日益加強(qiáng).理性化和組織化程度日益提高，對強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)的需求就更加迫切了。由于相互依賴性增強(qiáng)，人們變得更容易受到?jīng)_擊。社會中某個(gè)部分發(fā)生的危機(jī)和沖突，就不再是孤立的了。而會迅速影響到整個(gè)系統(tǒng)的其他領(lǐng)域。遙遠(yuǎn)之地的金融事件、政策決策和文化時(shí)尚，可能會影響到我們，且有些事情是既看不到也無法控制。此外，這種依賴性的增強(qiáng)也促使社會中的權(quán)力越來越集中。由于社會越來越依賴于一個(gè)復(fù)雜而龐大的交換系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)作，那些能夠控制這一行為的組織就必然越來越重要和擁有權(quán)力。于是我們的生活就受那些來自大型官僚體制中決策的影響.而這些官僚體制反過來又受技術(shù)專家和管理者的控制，只有后者才能理解系統(tǒng)的復(fù)雜性。結(jié)果是，表面上是大多數(shù)人獲得了民主。實(shí)際上真正的權(quán)力落在了少部分人手中。

曼海姆認(rèn)為。集中化的組織的出現(xiàn)無法應(yīng)對社會各個(gè)部分不斷增加的相互依賴，它們除了威脅個(gè)體的自由，并不能提出明確的政治方向。為了說明官僚化引致了理性控制，曼海姆分析了兩種不同的理性：一為實(shí)質(zhì)理性，即明智地洞徹諸事件在給定情境中相互關(guān)系的思想活動”；二為功能理性，即“一系列行動以一種為達(dá)到一個(gè)先前設(shè)定的目標(biāo)的方式被組織起來這一系列的每一個(gè)因素都具有一個(gè)功能性的位置和角色”。在現(xiàn)代社會，實(shí)質(zhì)理性只存在于位于組織頂端的個(gè)人身上。而那些下屬則成為功能理性的，被要求不加反思地服從命令。曼海姆認(rèn)為。在群眾社會的組織內(nèi)，功能理性取得了長足的進(jìn)步，但不幸的是，“實(shí)質(zhì)理性”也下降了。—個(gè)社會工業(yè)化程度越高它的勞動和組織分工越周密，具有功能理性的人類活動就越廣泛。預(yù)見性也越強(qiáng)。但是，社會組織越嚴(yán)密。發(fā)生實(shí)質(zhì)非理性行為的機(jī)會也就相應(yīng)增加，因?yàn)槿藗兤髨D擺脫非人性的、高度組織和理性化的生活節(jié)奏。對一般人來講，功能理性化的復(fù)雜的現(xiàn)代社會是陌生的、難以捉摸的，尤其在理性化的社會生活機(jī)制崩潰的危機(jī)時(shí)刻。因此。人類就陷入了一種驚恐無能的境地。“正如原始人對自然界捉摸不定。而對變幻莫測的自然力量懷有一種深深的憂慮一樣，置身于現(xiàn)代工業(yè)化社會的人，由于正發(fā)生在其賴以生存的社會系統(tǒng)起作用的各種力量的不可預(yù)測性，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)，通貨膨脹等等。也總是懷有深層的焦慮。”日精英們發(fā)明的鎮(zhèn)靜劑不再能夠減輕人民群眾的焦慮和恐懼。

對于西方文化危機(jī)產(chǎn)生的社會原因。曼海姆認(rèn)為是傳統(tǒng)社團(tuán)(共同體)的大量消失和大眾社會的來臨。大眾社會來臨之后作為統(tǒng)治形式的民主制度已經(jīng)從少數(shù)人的民主變成大眾的民主，即上述的“基本民主化”過程。這一過程雖然在某種程度上結(jié)束了少數(shù)精英在文化和政治上的統(tǒng)治和壟斷地位。擴(kuò)大了民主的基礎(chǔ)，但由于該過程是自發(fā)的，同時(shí)也給人類社會管理體制帶來了巨大的風(fēng)險(xiǎn)：一是“消極自由主義”或“消極民主化”。指的是如果不具備相應(yīng)的社會條件和社會環(huán)境基礎(chǔ)。自由主義和廣泛的民主就有可能放任意地發(fā)揮功能，甚至被濫用，“大眾社會必定會墮落為法西斯主義”。二是精英選拔的不確定性及其水平的下降。在大眾社會，隨著普遍民主化的到來和教育的普及。精英大量增加，而且分布廣泛.導(dǎo)致其權(quán)力和影響力下降，精英的構(gòu)成也發(fā)生變化，進(jìn)而使選拔的原則發(fā)生改變。選拔的不確定性下降。三是文化危機(jī)，甚至是文化的“自由放任”。大眾文化的特點(diǎn)是，人們廣泛參與文化活動一從生產(chǎn)到消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)(即文化的民主化)，但在不成熟的大眾社會。眾多處于不利地位的人們參與文化時(shí)，導(dǎo)致的往往是文化水平的下降。

因此，曼海姆認(rèn)為，拯救西方社會與文化的唯一途徑是徹底地重建社會制度。新的制度將依靠個(gè)人自覺的計(jì)劃，而不是憑借市場機(jī)制實(shí)現(xiàn)對個(gè)人不協(xié)調(diào)活動的控制。

二、處方：計(jì)劃社會

當(dāng)今社會的危機(jī)需要一種嶄新的社會思想。徹底重建人類思想和人類意愿，使人們在處理日常事務(wù)時(shí)基本依賴于理性。在曼海姆看來。只有通過“計(jì)劃思維”，整個(gè)社會才能處于民主政體的井然控制之下。無形的上帝沒能幫助我們解脫當(dāng)今的困境取而代之的必須是民主計(jì)劃。“現(xiàn)在大家都認(rèn)識到戰(zhàn)后我們不可能再回到以前那種自由放任的社會秩序中去了。戰(zhàn)爭導(dǎo)致了一場無聲的革命，為我們開辟了通向新計(jì)劃秩序的道路。

曼海姆認(rèn)為。在當(dāng)代，“計(jì)劃將是不可避免的”，解決西方社會的危機(jī)的唯一出路.就是對自由社會實(shí)行計(jì)劃。當(dāng)然.曼海姆并沒有明確告訴我們這樣的計(jì)劃是什么，只是認(rèn)為它應(yīng)該考慮社會各部分的相互依賴、組織的各種結(jié)果、如何疏導(dǎo)個(gè)體的情感等等。但他同時(shí)也指出，這種計(jì)劃并不僅僅是經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃只是一個(gè)組成部分，它還包括增加必要的調(diào)節(jié)、規(guī)范和限制。民主計(jì)劃應(yīng)推動整個(gè)社會重建。例如它必須促進(jìn)人們重新組成有意義的群體。“未來的心理學(xué)和社會學(xué)最大的問題是……如何把沉默寡言的群眾和人群組織成各種不同形式的群體。”計(jì)劃的范圍不僅包括未來公民的物質(zhì)生活，也包括他們的精神生活。曼海姆同時(shí)認(rèn)為。“只有通過人本身的改造，社會重建才成為可能”。也就是說.“社會的重建”是建立在“人的重建”的基礎(chǔ)上的.因?yàn)樯鐣奈C(jī)歸根結(jié)底是人的危機(jī)。

現(xiàn)代社會的道德價(jià)值觀衰退是放任自流社會的產(chǎn)物.因此，曼海姆轉(zhuǎn)向主張宗教復(fù)興，希望基督教會能承擔(dān)起拯救道德價(jià)值觀衰退的任務(wù)，“過去，宗教曾經(jīng)是安定劑；今天，仍需要過渡性地借助于它。同時(shí)，任何有利于整合民眾、有利于挽救瀕于崩潰的秩序的事物。都需要重新提倡。“教育、成人教育、社會工作、青年法庭、兒童教養(yǎng)所、父母教育，這些都是我們可以掌握的工具……。宗派群體.社會群體。利益群體，職業(yè)群體及各個(gè)年齡的群體都會產(chǎn)生各種不同的價(jià)值現(xiàn)，而重要的是要通過合作和價(jià)值協(xié)調(diào)來彌補(bǔ)分歧。只有共同協(xié)議的價(jià)值政策才能達(dá)到這一境界非此社會不能生存。”此外，曼海姆還認(rèn)為，在未來的計(jì)劃社會中，領(lǐng)袖的選擇不能是隨機(jī)的，“在目前把一個(gè)以群體和個(gè)人競爭為特點(diǎn)的非計(jì)劃社會改造成為一個(gè)有計(jì)劃的社會的過程中，選擇領(lǐng)袖的方式將日趨系統(tǒng)化。自由競爭不可能把合適的人物自然而然地推向領(lǐng)袖的地位.而科學(xué)的選擇方式則可以使人們更嚴(yán)格地根據(jù)功績和能力去挑選領(lǐng)導(dǎo)。”

曼海姆著重指出那些當(dāng)選的包括社會計(jì)劃家、新型社會學(xué)家和道德領(lǐng)袖在內(nèi)的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)階層必須注重其他社會成員的意愿。不應(yīng)該受誘惑而把自己的意志強(qiáng)加于社會。但是，在論述民主過程和領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計(jì)的社會計(jì)劃之間的關(guān)系時(shí)，曼海姆卻顯得模棱兩可.他無法明確告訴我們.由誰來領(lǐng)導(dǎo)那些管理者，又有誰來計(jì)劃那些計(jì)劃者。他坦承。“我愈是長久地反思這個(gè)問題。它在我身上愈是陰魂不散”，他進(jìn)而認(rèn)為，“我們生活在有些問題未解決的問題的世界，因此，與其給予一個(gè)樂觀的回答。不如以一個(gè)懸而未決的問題告終.或許更有裨益。讓每—個(gè)人都自己決定：他喜歡以宗教和寂靜無為的形式詢問，‘誰計(jì)劃計(jì)劃者?’，還是樂于以政治和實(shí)在的形式詢問，“哪—個(gè)現(xiàn)存的群體將計(jì)劃我們?”。

在大眾社會階段。除了通過教育培養(yǎng)社會成員的理性自控能力之外，曼海姆認(rèn)為，社會控制也是必要的。他把社會控制分為影響人類行為的直接方法和間接方法。前者通過個(gè)人或初級群體的作用而發(fā)生，后者則是社會因素的作用。曼海姆考察了無組織的大眾、具體的群眾、變換的情境以及社會機(jī)制(如競爭、勞動分工、權(quán)力分配等)對人類行為的影響。曼海姆認(rèn)為，民主控制計(jì)劃與現(xiàn)代社會技術(shù)的結(jié)合，為促進(jìn)大眾人格的健康成長創(chuàng)造了機(jī)會。盡管如此.現(xiàn)代社會存在著種種不利于民主化進(jìn)程實(shí)行的障礙，如資本的集聚、社會知識和決策權(quán)被少數(shù)人高度壟斷、行政管理權(quán)力的官僚化、軍事力量工具的集中，這同時(shí)也是阻礙理性公平分配的障礙。現(xiàn)代國家擁有幾乎全部的控制權(quán).但“這并非是社會正在容納國家，而恰恰相反，國家正在容納社會”。值得注意的是，國家控制的不僅是社會的經(jīng)濟(jì)問題.而且把人們心理的問題也納人其控制的視野。現(xiàn)代國家不再把自己的權(quán)力僅限于立法、行政和司法這三個(gè)領(lǐng)域.而是正擴(kuò)大到人們的一切生活領(lǐng)域和人們的內(nèi)心深處。

在曼海姆看來，有計(jì)劃的社會不僅控制人們工作動機(jī)的轉(zhuǎn)移和沖動的升華，而且還必須指導(dǎo)他們對閑暇時(shí)間剩余能量的利用，創(chuàng)造宣泄沖動的機(jī)會。將非理性的情感能量整合進(jìn)社會結(jié)構(gòu)之中。社會在控制情感過程中能夠起到升降機(jī)的作用。“歷史上所有的偉大文明迄今一直能夠利用升華引導(dǎo)非理性的精神能量并給予其形式。”

三、計(jì)劃社會的自由

但是，在一個(gè)計(jì)劃社會中，自由將會是怎樣的呢?因?yàn)樽杂墒锹Ｄ诽岢鲇糜诘挚宫F(xiàn)代社會種種勢力的重要價(jià)值。“對自由的真正理解是行動的前奏”。對這一關(guān)鍵問題.曼海姆認(rèn)為，社會計(jì)劃意味著用理性控制非理性。這種計(jì)劃基于對非理性的深思熟慮，它并不會壓制非理性。一個(gè)確有計(jì)劃的社會并不要求犧牲真正的自由或民主自決的思想.“計(jì)劃就意味著為自由而計(jì)劃他同時(shí)認(rèn)為。抽象地談?wù)撟杂墒菦]有多大意義的，每個(gè)時(shí)代都有建在自己獨(dú)特問題和可能性基礎(chǔ)上的關(guān)于自由的概念。曼海姆從歷史的角度區(qū)分了自由所處的三個(gè)不同階段。

在最早的“機(jī)會發(fā)現(xiàn)階段”中慣例是人們應(yīng)對世界的方式，它們被偶然采用，因?yàn)樽嘈Ф槐Ａ粝聛怼４藭r(shí)自由意味著自發(fā)的身體活動一個(gè)人去他愿意去的地方.在愿意做的時(shí)候做想做的事情。對這種自由的限制主要來自環(huán)境因素——野獸、天氣、疾病及食物的匱乏，這些使人類不能完全按照自己的意愿行事。

其后進(jìn)入“發(fā)明的階段”，人們學(xué)會了反思他們的世界。發(fā)展了工具、工藝、機(jī)器、商業(yè)、工廠和組織。新的技術(shù)和組織使人們從自然的阻礙中解放出來，但作為代價(jià)，人們必須放棄身體的很多自發(fā)性。人們使用工具與他人協(xié)作時(shí)有了自我約束，這使其對物質(zhì)環(huán)境有了更大的控制，但這也迫使人們改變對自由的觀念：身體的行動自由不再是重要的。重要的是利用工具給自己創(chuàng)造財(cái)富和建立自己事業(yè)的自由。

曼海姆這一“為自由而計(jì)劃”的方案，就是想把自由和計(jì)劃結(jié)合起來，他的計(jì)劃是一種對社會情境的干預(yù)。是建立在對結(jié)構(gòu)的相互聯(lián)系進(jìn)行把握基礎(chǔ)上的，而不是實(shí)際存在的那種專政或極權(quán)主義形式，也不是古典自由主義形式。它在控制盲目力量的同時(shí)，允許最大限度的自由和自主的存在。對于這種方案，杜威在1940年8月為曼海姆的《重建時(shí)代的人與社會》寫的書評中，給予了高度評價(jià)，稱之為對這一問題“最精彩的闡述”。

然而，在啥耶克看來，曼海姆的這種方案卻意味著“通往奴役之路”，因?yàn)橛?jì)劃不但不是抗衡極權(quán)主義的唯一手段，相反，它本身構(gòu)成了通往極權(quán)主義國家之路的重要步驟。為了實(shí)行計(jì)劃體制，計(jì)劃當(dāng)局必然將不被認(rèn)可的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于大眾。由于沒有共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即使社會主義制度起初是民主的，專制權(quán)力也不可避免地傾向于從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向政治領(lǐng)域擴(kuò)展。因此，哈耶克認(rèn)為，只有將民主與自由市場制度結(jié)合起來，才可能存在選擇的自由。

對此，杜威替曼海姆進(jìn)行了辯駁，他認(rèn)為，(曼海姆)提出為了自由而行使計(jì)劃，其意圖不是要—個(gè)計(jì)劃定了的社會。甚至不是要一個(gè)‘計(jì)劃定了的經(jīng)濟(jì)秩序’。相反，他指的是策略。包括種種深思熟慮的技法，依此，民主共同體方能作為一個(gè)自由共同體得以保存——而不是作為一個(gè)追求自我的個(gè)人的集合體，這樣的個(gè)人不斷地屈從于大眾與大眾勢力。

不管怎樣，曼海姆從導(dǎo)致文化崩潰的社會力量和社會深層原因人手，通過對社會環(huán)境和體制變遷、文化及其載體的演變、精英構(gòu)成與選拔方式、大眾社會的本質(zhì)等揭示“現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)”的分析理路，為我們進(jìn)行社會建設(shè)提供了一種獨(dú)特的分析范式。正如科塞所說，“在混亂和危機(jī)時(shí)期.曼海姆的著作對維護(hù)民主體制具有深遠(yuǎn)的意義。