東鄉族婚禮中的聘禮與嫁妝

聘禮，阿拉伯語“麥亥爾”的意譯。即新郎按婚前的約定贈予新娘的禮品。贈送聘禮在教法上并非有效婚姻的先決條件，而只作為新娘在新家庭中將享有獨立人格的一種標志。《古蘭經》規定:“你們應當把婦女的聘禮，當作一份贈品，交給她們”①。它是針對古代阿拉伯社會歧視婦女、隨意遺棄婦女的不公現象而提出的旨在提高婦女地位、保障她們一旦被遺棄后生活沒有經濟來源的一種措施，其數額依據男方經濟條件而定。筆者在倉房調查的過程中卻很少見到僅僅送很少的聘禮就把媳婦娶進門的例子，聘禮在民間實際上已變為婚約成立的條件之一。筆者在倉房調查的過程中看到，實際情況是:男方父母在娶兒媳婦的過程中，需要花費較大數量的花費送彩禮，女方父母在女兒出嫁的過程中也要為女兒準備嫁妝，同時還要給女婿準備禮物，招待客人，答謝“找赤”。可以看出隨著時代的變化，聘禮和嫁妝的數量、檔次、樣式和種類在發生著變化，反映出了社會的發展變化，但在一定的時期內是相對穩定，成為慣例和習俗被人們認同和遵循。

一、聘禮與嫁妝在婚姻中的實踐

在東鄉嫁妝用的是“賠送”，可以說“賠送了多少東西”，從表格一和表格二，可以看出女方父母在出嫁女兒時也有相當數額的支出，這些支出的主要表現為給女兒準備嫁妝，其數額一般與男方家贈送的聘禮成正比，男方家送的越多，女方家嫁妝也就越多。人們對娶嫁時為什么要送聘禮和陪嫁妝，都有一套自己的解釋。聘禮和嫁妝的數量、種類等也隨著時間的推移和人們生活水平的提高而有所變化。下面是1980年以來東鄉的聘禮與嫁妝的實踐:

1980年之前:

從表格一可以看出，1980年之前聘禮與嫁妝的差額平均值是35元。這一時期，物質資料匱乏，女性的社會地位低。男方家的花費是給女方家一定的彩禮，幾米布料，新婚夫婦的被褥，四色禮和嫁衣。男方家花費一年的收成，就可以娶一個媳婦。父母只是為了給女兒“找一個好人家打發了”，象征性地收一點彩禮就把女兒“給人”了，女子出嫁時只是穿著男方家拿來的嫁衣，陪嫁是二尺五寸的紅布做成的包袱，里面包一兩件油衣。②我們舉兩個調查的實例。

案例一，鄭某某，2004年62歲，東鄉族，沒有上小學，清真寺里學過經書。家境好，妻子是北嶺鄉犯家村人，兩地相距約2公里。17歲時結婚，屬于父母包辦婚姻，“找赤”介紹，兩人婚前沒有見過面。當時的彩禮是70元錢。

案例二，馬某某，2004年54歲，東鄉族，文盲，沒有念過書，家境差。妻子是沿嶺鄉人，兩地相距10公里。與妻子1970年結婚，結婚前全憑“找赤”來往介紹，“找赤”和父親給妻子家送的禮:一件衣料、四毛錢一米的畫布兩米三，50元錢和茶葉、紅糖、白糖等四色禮。③

我們可以算一筆帳，將案例一中的彩禮換算成2009年的人民幣，鄭某結婚時小麥時價是一口袋麥子3元錢，70元可以買23口袋麥子，一口袋麥子約140斤，23口袋麥子約3220斤，按2009年麥子加個0.8元算，則為2576元。而1980年之前聘禮與嫁妝的差額平均值是35元，以小麥為當量折合2009年的人民幣為1306元。

1980-2000年:

這一時期男子到外面打工的越來越多，東鄉的自然環境決定了男子即便是結婚以后也要以外出打工維持生計，“其他地方是地養人，我們東鄉是人養地”。過去以男性為主，女性的重要性體現不明顯，只有傳統性別的規定。這時家中的一切，包括農業勞動和家務，照顧老人和孩子，人情往來都交給了女性，女人在家庭中的重要地位慢慢體現了出來。改革開放以后，隨著經濟發展，人們之間的收入差距越來越大，家庭經濟實力成了一個婚姻市場競爭的硬性條件。彩禮的平均值也就如表格二中所顯示的，從3470元漲到了8860元，那些家庭困難，付不起高額彩禮的男性最終變成了婚姻市場中的失敗者。

案例三:鄭某某，2008年38歲，東鄉族，文盲。家里兄弟三人，他排行老二，母親去世了，家境貧困。哥哥結婚花光了家里的一點積蓄，一直沒有人介紹對象，1995年“找赤”給他介紹一個大樹鄉的寡婦，女方要彩禮5000元，錢湊不齊，婚事也泡湯了，后來又有幾個“找赤”介紹，終因家庭貧困告吹。至今自己和弟弟仍然單身。

80年代以后，核心家庭逐漸增多，結婚后不久小夫妻倆就分家另過，于是結婚之前女方一般會盡力多要聘禮，因為不管要多少，分家時都不在要分的家產范圍之內，這種現象李銀河在浙江余姚南陽村的調查中顯示，在確定婚事是無論女方還是男子本人都希望從父母那里多獲得一些財物、多掙些家底④。閻云翔在東北下岬村的調查也表現出，東北下岬村的男子也是努力幫助未婚妻從自己的父母那里多爭取彩禮⑤。同時女方家的嫁妝也越來越多，從生活必須品到時下流行的家具電器。

2000年至今

從2000年代以后，隨著社會的發展，市場經濟的推動，東鄉的通婚圈發生了變化，“一等姑娘嫁臨夏，二等姑娘嫁唐汪，三等姑娘嫁鎖南壩，四等姑娘才能解決自己的問題。”“山里的女子都想跑到“山外”去，這種社會的向上流動造成的婚姻市場資源的外流，造成資源稀缺也是聘禮攀升的一個重要原因。1980年代以后，政府推行計劃生育政策，2000年以后的娶嫁男女雙方家里也許只有一個女兒或者一個兒子，男女雙方父母更加慎重地考慮女兒以后的家庭生活和地位，女方父母提高聘禮的要求，同時要的越多賠的也就越多。如案例四、五:

案例四:鄭某某，2008年18歲，東鄉族，初中文化程度。2008年結婚，娶大樹鄉的女子為妻。送大禮16000元，買衣服2600元，化妝品300元，金戒指800元，金耳環480元，毛毯兩條120元，皮箱一個60元，女方父母衣服各一套240元，女方爺爺一套衣服的布料，給女方家家伍各一份四色禮200元，羊錢600元。婚宴時宰羊5只花2300，牛肉40斤花480元，魚15條155元，雞20只480元，清油50斤250元，面粉6袋300元，雞蛋30斤120元，各色蔬菜800元，煙酒700元。答謝“找赤”100元.以上合計27085元。據鄭某某的父親說等到事情辦完全部費用在35000元。自己的積蓄只有12000元，向親戚借15000，向信用社貸了8000元。而該戶的農業收入只有3000元左右，副業靠馬某某蘭州每月800元做裝卸工。

案例五:馬某某的妻子，17歲，沒有念書，父母在鎖南壩做生意，只有兩個孩子，自己和弟弟。陪嫁衣柜一套2200元，電視柜一套500元，沙發一套1500元，洗衣機一臺750元，電視1800元，金首飾2400元，被褥兩套300元，毛毯兩條160元，給男方的衣服一套200元，給男方父母的禮物100元，存折5000元，答謝“找赤”100元，總共16450元。

從1980年代之前的聘禮少嫁妝幾乎沒有，聘禮與嫁妝的差額折合為2009年人民幣的1306元，到1980—2000年代的聘禮平均值高，嫁妝豐厚，聘禮與嫁妝的差額為1887元，以小麥為當量折合2009年人民幣3774元，再到2000年代以后男方家為支付高額的聘禮而債臺高筑，聘禮與嫁妝的平均差額7880元，聘禮和嫁妝隨著時代的變遷在日漸豐富著內容，價值也在與日攀升，聘禮與嫁妝的差額一天天地變大，兒子結婚了，父母債臺高筑，只有靠節衣縮食，勒緊褲腰帶還債，家庭幾近破產，而兒子屋里卻堆滿了新式家具和電器，新婚夫婦結婚當日起也就背起了沉重的債務，有的家庭因而致貧或者返貧。

二、聘禮與嫁妝的意義與功能

東鄉把嫁妝叫“賠送”，賠送之“賠”形象的表明了村民的態度，“生個姑娘好不容易養大了，剛中用就給人家了，還得給嫁妝，算是賠了”，“養個可玩(兒子)滿堂紅，養個尼哈(女兒)一場空”，“姑娘最終是人家的人”。女性不僅僅為富生育子女，延續家族血脈，要是家庭經濟活動中不可缺少的一個角色。對于女方父母來說，意味著家里減少了一名勞動力，自己含辛茹苦養育成人的女兒就這樣成了別人家里的人，這就會使他們在心理上產生一種損失、失落和不平衡的感覺。表格二調查數據顯示，從賠送嫁妝在內的花銷基本基本從聘禮中出，有的還會有些許結余，當然有的家庭經濟條件好，考慮到女兒以后在婆家的地位和生活，為女兒置辦嫁妝的花費超出聘禮，但也超出不多。那么聘禮就在一定程度上成為對女方父母養育之恩的報償和對女方家勞動力損失的彌補。正如默多克所指出的:“把經濟補償轉移到新娘的親屬是用來補償他們失去女兒勞務的損失，以內現在新娘的勞務已經歸屬了新郎的親屬了。”⑥補償的存在在于夫妻婚后從夫居模式對家庭勞動力的影響是有關系的。

女方希望男方多送聘禮，這樣不僅顯得自己身價高，面子上也可以說得過去，而且女方的嫁妝可以準備得比較豐厚，送的越多賠的越多。從表格一、表格二可以看出，新娘直接得到的財產主要是男方給女方贈送的服裝首飾等，女方父母給女方的嫁妝主要包括衣服、被褥、家具和家電以及給那方的衣服手表等，而這些財產在以后分家的時候都不在分割之列。因此可見，在娶嫁的過程中，父母的財產以實物和現金的形式轉移到了新郎新娘組成的新家庭中，即使他的父母也難以從中受益，更別說他的兄弟了。

注釋:

①馬堅譯.古蘭經[M].中國社會科學出版社2003，第八章，第三十九節.

②油衣指的是女子出嫁之前穿過的衣服.

③陳其斌.東鄉社會研究[M].民族出版社，2006，第233頁.

④李銀河.生有與村落文化.北京[M].中國社會科學出版社，1997，第39頁。

⑤閻云翔.禮物的流動——一個中國村莊中的互惠原則與社會網絡[M].李放春、劉瑜譯，上海人民出版社，2000，第58頁.

⑥CeorgeP.Murdock，Social【M】.NewYork:Macmi llan，1949:27，轉引自馬宗寶，高永久.鄉村回族婚姻中的聘禮與通婚圈——以寧夏南部單家集村為例[J].民族研究，2005，第二期.

(作者簡介:蘇淑華，青海民族大學2007級民族學專業碩士研究生。)