三江源地區(qū)禁忌文化的展示及社會(huì)功能

禁忌文化是民俗文化的重要構(gòu)成之一。禁忌是人類社會(huì)最早的社會(huì)規(guī)范。在各民族的歷史發(fā)展中，由于生活環(huán)境、社會(huì)實(shí)踐的不同，從而形成了具有不同內(nèi)容和不同民族特點(diǎn)的原始禁忌。在人類早期社會(huì)存在的原始禁忌一般沒(méi)有直接的文字記載，許多禁忌是通過(guò)詩(shī)歌和神話傳說(shuō)反映出來(lái)的。一般認(rèn)為，禁忌文化是和人類與生俱來(lái)的，它是屬于那種心靈的東西。大概是原始初民時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極端低下，導(dǎo)致了人們對(duì)大自然的崇拜，由這種崇拜又發(fā)展為恐怖。為了躲避禍害，就形成了許多禁忌，并形成了一些非常固定化的做法，要求每個(gè)人都去遵循。否則，就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)或很大的災(zāi)難。可以說(shuō)，禁忌文化是歷史的產(chǎn)物，也是人們心靈的內(nèi)容。一種禁忌現(xiàn)象的形成過(guò)程，常常可以看作是特定的文化觀念在人們心理中的一個(gè)漫長(zhǎng)的積淀過(guò)程。因此，在民俗學(xué)中，禁忌文化是屬于民族心理深層的東西，是一種很復(fù)雜的文化現(xiàn)象。禁忌與原始信仰有關(guān)，與人們求吉避禍的追求相聯(lián)系，是種消極的惰性心理反映，它表現(xiàn)人們生活的各個(gè)方面，與生產(chǎn)、生活、禮儀等密切關(guān)聯(lián)，是研究民族風(fēng)俗文化不可疏漏的課題。

一、三江源地區(qū)的禁忌文化的展示

三江源地區(qū)地處祖國(guó)的西部高原，自古以來(lái)，生活在這里的人們克服了生存的艱難和自然條件的惡劣，頑強(qiáng)地生活了下來(lái)。他們不但創(chuàng)造了可觀的物質(zhì)財(cái)富，也創(chuàng)造了十分獨(dú)特的禁忌文化。在漫長(zhǎng)的歲月中，當(dāng)許多傳統(tǒng)文化現(xiàn)象逐步走向消亡時(shí)，這些禁忌文化卻穿越了時(shí)空隧道一直流布在人們之中，成為西部文化的重要一翼。作為民俗文化研究，必須將禁忌文化納入研究視野。這些禁忌是滲透在人們的生產(chǎn)和生活的各個(gè)方面的，不同民族、不同地域，禁忌文化各有差別。由于篇幅，以下僅從服飾禁忌、飲食禁忌、居住禁忌、行旅禁忌、交往禁忌等方面來(lái)描繪三江源地區(qū)漢族、回族、土族、藏族、蒙古族等民族的禁忌文化現(xiàn)象，從而揭示其在民眾生產(chǎn)與生活當(dāng)中所起的作用。

1、服飾禁忌

服飾是人類文化創(chuàng)造的重要成果之一。一個(gè)民族的服飾，是民族風(fēng)俗習(xí)慣的一個(gè)最為直觀的的方面，是民族文化的一個(gè)重要組成部分。不同民族都有自己的服飾特點(diǎn)和服飾文化習(xí)俗。禁忌作為一種文化現(xiàn)象，也必然存在于各民族的服飾習(xí)俗中。一般說(shuō)來(lái)，各民族的服飾禁忌，似乎都與他們的信仰習(xí)俗與生存環(huán)境有關(guān)。在服飾方面，三江源地區(qū)不同的民族有不同的禁忌。漢族以黃色、紫色為貴色，而以白色、黑色為兇色。《禮記曲禮》云:“為人子者，父母存，冠衣不純素。”父母在時(shí)子女忌穿白衣，忌戴白帽，這是因?yàn)閱史羌兯氐摹Ｃ耖g舉辦喪事，都帶黑紗，或穿白色孝服，佩戴白紙花等。民間還有男子不戴綠巾、綠帽子的習(xí)俗。三江源漢族在服飾款式方面有男不露臍、女不露皮的禁忌原則。三江源地區(qū)各族都忌諱別人從自己的衣物上跨過(guò)，認(rèn)為這等同于自己受到了胯下之辱，是很不吉利的。漢族、土族等民族還忌諱女人的褲子、鞋襪放置在男人的衣物上邊。以為女人的衣物在上是對(duì)男人的侮辱，男人們會(huì)因此而“失運(yùn)”。三江源地區(qū)的漢族忌諱上衣的扣子為雙數(shù)，俗話說(shuō)四六不成材，認(rèn)為扣子雙數(shù)會(huì)影響到穿衣人的事業(yè)成功。漢族民間做壽衣時(shí)，衣服的袖子要長(zhǎng)，須將手完全遮住;忌諱袖短露手，否則，據(jù)說(shuō)將來(lái)兒孫會(huì)衣不遮體，要討飯的。在穿戴上，忌諱反穿衣，因?yàn)閱识Y中接舅家時(shí)的桌布反結(jié)。另外，忌將衣服穿在身上縫補(bǔ)或釘扣子，否則被認(rèn)為變得愚笨。漢族民間不僅在服飾的顏色、款式、穿戴上有許多禁忌，就連衣服的放置也有禁忌。

按照伊斯蘭教教義，人們?cè)谑彝饣顒?dòng)時(shí)頭部不加任何遮蓋而對(duì)著天空是一種褻瀆行為，因此，信仰伊斯蘭教的回族、撒拉族等民族在外出時(shí)，男子必須戴帽子，女子必須帶頭巾。

每個(gè)民族都有他們獨(dú)特的服飾，服飾表達(dá)他們的審美觀。過(guò)去，服飾文化直接受到自然環(huán)境、宗教、吉兇禍福觀念的影響，因而形成了一些服飾禁忌。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)服飾審美的要求基本上排斥了原有的吉兇禍福觀念，但是，宗教方面的服飾禁忌仍然存在。在服飾禁忌方面，也有男尊女卑的觀念，比如三江源地區(qū)各族男性能穿較為方便的衣服，而婦女則不能。

2、飲食禁忌

俗話說(shuō)“民以食為天”，反映了人們重視飲食的習(xí)尚。但飲食歷來(lái)都不是單純的生理需要，也與精神需要聯(lián)系在一起。人們賦予飲食種種文化內(nèi)涵，飲食禁忌即為其中的一部分。飲食禁忌產(chǎn)要表現(xiàn)在飲食方式和飲食對(duì)象兩個(gè)方面。三江源地區(qū)各民族歷來(lái)注重飲食，正是從主觀愿望出發(fā)，對(duì)人自身的護(hù)衛(wèi)保養(yǎng)，防止發(fā)生疾病，帶來(lái)禍患等。當(dāng)然，其中有摻雜著許多迷信的思想和禮教的限定，以至在客觀上使許多飲食禁忌陷入了非科學(xué)的泥沼之中。不論怎樣，飲食禁忌是三江源地區(qū)文化的一部分，反映的是民族信仰及習(xí)慣，不能一概否定。

三江源地區(qū)漢族的一些飲食禁忌雖然是出于迷信的影響，但是符合飲食衛(wèi)生與文明要求。如忌吃飯時(shí)撒米粒或吃完飯后碗底有殘飯，否則要遭災(zāi);如果小孩吃飯有剩余，將來(lái)便會(huì)娶麻臉妻子或嫁給麻臉丈夫。忌用一支筷子吃飯，因?yàn)橹挥性趩识Y出棺時(shí)，棺上放白飯，中央會(huì)插一支筷子。忌吃飯時(shí)大聲喧嘩，忌吃飯時(shí)照鏡子，認(rèn)為會(huì)口吃。食具方面的禁忌也很多，如忌諱吃飯前用筷子敲空碗，認(rèn)為是窮氣，因?yàn)榕f時(shí)乞丐要飯時(shí)才這樣的。忌諱用手掌平托碗底，又忌諱用手攥著碗邊，這都是乞丐之相。忌諱將碗倒扣在桌子上，認(rèn)為不吉利。因?yàn)樯〉娜朔幒蟛艑⑼肟塾谧郎希硎静辉偕》?更不允許把筷子一端搭在飯碗上，因?yàn)橥鰪墓砘瓿燥垥r(shí)才把筷子一端搭在飯碗上。同時(shí)，也不支把筷子橫放在碗上，這是供奉死人的做法。對(duì)于有講究的人家，酒杯碗筷的放置有著更多的忌諱，稱為“杯不出欄，筷不出緣”。若是杯子兩邊，一邊放一只筷子，便認(rèn)為不吉利，取其諧音“筷分開(kāi)了”。民間有忌食不潔或神圣之物的禁忌。有的因恐懼心理而吃某一些動(dòng)植物。動(dòng)植物多有自己的屬性，如熊、豹的兇猛，食之，俗信動(dòng)植物的這一類屬性會(huì)傳染給食者。吃了熊心豹子膽，人就會(huì)變得同熊和豹子一樣兇猛無(wú)情。尤其不能吃處于異常狀態(tài)的動(dòng)物，如瘟雞、瘟鴨、瘟牛、瘟豬等，唯恐食之會(huì)導(dǎo)致某種不吉利的變異。

藏族的飲食禁忌在一定程度上反映著藏民族的倫理道德。家中釀了好酒，首先由長(zhǎng)輩品嘗。日常家庭就餐時(shí)，首先給長(zhǎng)輩盛飯，然后全家人才團(tuán)聚一起進(jìn)餐。藏族是一個(gè)酷愛(ài)飲茶的民族，在長(zhǎng)期的生活中也產(chǎn)生了許多與茶有關(guān)的禁忌。例如給客人敬茶時(shí)，用雙用端碗遞送，忌諱用單手遞送，否則被認(rèn)為不禮貌。手指不能挨到碗口，認(rèn)為那樣不衛(wèi)生。舀水盛飯時(shí)，不能翻手倒，也不能把碗伸入盛水的容器中直接舀水。不能用有豁口或裂紋的碗來(lái)招待客人。向?qū)Ψ竭f刀時(shí)，刀尖不能朝人，須將刀柄朝對(duì)方。當(dāng)客人臨走時(shí)，要將碗中的茶喝干凈，忌諱碗中有剩茶。吃飯時(shí)要特別做到食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，碗杯等器具禁止倒扣著放置，因?yàn)橹挥腥ナ勒叩耐氡艜?huì)扣著放置。另外，藏族忌吃奇蹄動(dòng)物的肉，例如馬、驢、騾等肉，禁喝奇蹄動(dòng)物的奶，如馬、驢等。一般人只吃牛羊肉，忌食尖爪動(dòng)物的肉，如狗、貓、狼、狐貍，哈拉(旱獺)等，認(rèn)為食之不衛(wèi)生。忌食鷹、喜鵲、雞等尖嘴飛禽的肉和蛋，認(rèn)為食之使人敗興。忌食海生動(dòng)物如魚(yú)、蝦、蟹等，認(rèn)為魚(yú)類是下界生物，食之下賤。忌食死牛死羊之肉，一般深埋之，以防傳染病。除此之外，藏族對(duì)吃大蒜有較多的禁忌。大蒜作為生活中必不可少的調(diào)味品平時(shí)人們亦食用，科學(xué)證明大蒜具有消毒殺菌的功效。但是要去轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛，朝拜神圣之地時(shí)則絕對(duì)不可以食蒜，忌諱食蒜后的怪氣味站污了圣潔之地。為此，部分信佛虔誠(chéng)的民眾在日常生活中基本上不食大蒜。(參見(jiàn)內(nèi)瑪才讓:《略論藏族傳統(tǒng)禁忌文化》，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年5月l日)

青海回族、撒拉族在飲食方面的禁忌與伊斯蘭教信有著密不可分的關(guān)系。因?yàn)椋了固m教對(duì)于他們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。伊斯蘭文化以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為基本原則，他們也必定以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為基本原則，遵守《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的規(guī)定，并且恪守不渝，久而久之，這些教義中規(guī)定的戒律也就逐漸由一種風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展成為禁忌。他們的飲食禁忌是一種民俗事象，也是伊斯蘭文化長(zhǎng)期影響的結(jié)果。伊斯蘭教作為人為宗教，特別注重現(xiàn)實(shí)生活的建設(shè)，并不提倡苦行僧式的生活，相反，它認(rèn)為穆斯林有享受真主所賜予的合法而佳美食物的權(quán)力。這里所謂的“合法”既是相對(duì)于宗教的禁令而言的。合法與不合法的界限，直接導(dǎo)源于《古蘭經(jīng)》的有關(guān)條文。關(guān)于穆斯林的飲食，《古蘭經(jīng)》中的許多章節(jié)都做了明確規(guī)定。如第五章第三節(jié)規(guī)定:“禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、角抵死的、野獸吃剩的動(dòng)物。但宰后才死的，仍然可吃。”此外，還禁飲濁水。凡屬死水和遭人畜踐踏而變得污濁的水，一般嚴(yán)禁飲用，嚴(yán)禁洗滌食物。禁煙酒。抽煙喝酒視為劣習(xí)，嚴(yán)格禁止，漢、藏等兄弟民族朋友登門作客，一般家庭亦無(wú)煙酒招待，如果在老人面前抽煙喝酒，會(huì)引起老人反感而疏遠(yuǎn)感情。禁食馬、騾、驢、狗之肉，禁飲馬奶、馬奶酒，凡宰食牛、羊、雞、鴨、兔、駱駝等，須請(qǐng)阿旬或清廉長(zhǎng)者按規(guī)定屠宰，外教人或不清廉的教內(nèi)人所宰食肉，亦視為不潔。

飲食方式中的禁忌也反映出一定的民俗信仰。俗以為神鬼是能夠影響到人們獲得食物的多少的。農(nóng)業(yè)、狩獵、放牧等生產(chǎn)活動(dòng)常常與宗教、祭祀活動(dòng)結(jié)合在一起，形成一些獨(dú)特的飲食習(xí)俗。過(guò)去，人們?cè)讷@得豐收或捕獵到食物后常常是先祭祀祖先神靈，感謝神明的保佑，然后再自己食用。信仰伊斯蘭教民族的飲食禁忌，部分與早期教徒們的生存環(huán)境有關(guān)，其中不乏科學(xué)、合理的成分。

3、居住禁忌

人的一切活動(dòng)——衣食住行、生產(chǎn)勞動(dòng)和各種儀式與禮儀都在“家庭”范圍內(nèi)進(jìn)行，因此，住宅可以說(shuō)是人類最基本的需要。住宅文化是整個(gè)民族和文化形式之一，它不僅關(guān)系到民族和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況、發(fā)展水平和生活水平，還關(guān)系到各民族的文化傳統(tǒng)、思想觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和審美觀念。住宅除了滿足人們的起居、防寒和防害等物質(zhì)需求之外，還滿足審美、認(rèn)知和崇拜等心理需求。人類從來(lái)沒(méi)有將住宅當(dāng)作純粹意義的物質(zhì)存在來(lái)理解，而且房屋的建造材料、建宅的選地和選日、房屋的構(gòu)造和搬遷始終都與人們的宗教信仰、神圣觀念、靈魂觀念和鬼魂觀念以及審美觀念密切相聯(lián)系。從民俗學(xué)的角度來(lái)看，住宅文化中有一系列的習(xí)俗，而這些習(xí)俗中重要的一方面就是有關(guān)住宅的禁忌。通過(guò)分析這些禁忌，可以從文化學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)住宅和某一民族在這個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)觀念。三江源地區(qū)的漢族作為一個(gè)定居農(nóng)業(yè)民族，不僅注重房屋的居住功用，而且將住房與家的興衰命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。每一家族、家庭都希望自己能夠以展壯大，光宗耀祖。為達(dá)到這一目的，人們便在住宅的建造上大做文章，設(shè)法選擇有風(fēng)水龍脈、神靈保佑的區(qū)域建房，而一些建房的地點(diǎn)、方位及房屋陳設(shè)，由于不符合風(fēng)水。相宅觀念就被列為禁忌。宅基地的選擇有許多禁忌。《陽(yáng)宅十書(shū)》云;“南來(lái)大路直沖門，速避直行過(guò)路人，急取大石宜改鎮(zhèn)，免教后人哭聲頓。”選址除了以上的禁忌外，還有一個(gè)大的禁忌便是“太歲”。民間有諺云:“太歲頭上不能動(dòng)土”，認(rèn)為太歲為對(duì)應(yīng)于天上歲星的地上兇神，可以根據(jù)歲星的位置推測(cè)地上太歲所在的方位，如在太歲方位興工動(dòng)土，就會(huì)掘到蠕動(dòng)的球樣的土塊，建造、遷徙住宅時(shí)應(yīng)當(dāng)避開(kāi)，否則就會(huì)遭災(zāi)。這種土塊就是民間所說(shuō)的太歲土。太歲土實(shí)為一種白膜菌，只因當(dāng)時(shí)無(wú)力解釋才附會(huì)出太歲兇神的臆說(shuō)。選定住宅地基之后，再由陰陽(yáng)風(fēng)水先生對(duì)地基之外的環(huán)境、天時(shí)的觀察、詮釋來(lái)決定整棟屋宇的朝向。若屋主人未請(qǐng)地師，則由大要師傅定向。風(fēng)水中稱這種決定朝抽的方法為“向法”。定方位要順勢(shì)，忌逆勢(shì)，根據(jù)自然地形、地貌、水流方向。氣候特征等決定大向，也就是大致朝向。一般規(guī)則是坐北朝南的“負(fù)陰抱陽(yáng)”格局。方位上最忌的是地勢(shì)上南高北低，俗話說(shuō)“前(南)高后(北)低，主寡婦孤兒，門戶必?cái)　：?北)高前(南)低，主多牛馬。”門是內(nèi)處空間分隔的標(biāo)志，是邁入室內(nèi)的第一關(guān)口，風(fēng)水更是對(duì)其投以深切的關(guān)注。民間一般立門于南、東南、及東三方，俗謂“三吉方”，又以東南為最佳，俗稱“青龍門”。門向禁忌還涉及到門外的環(huán)境。“窗戶對(duì)著門，不打官司就死人，”“門對(duì)著門，近死人”。這是忌諱自己的屋門正對(duì)著別家的門、窗和山墻。若是不能避，需于各自門內(nèi)壘影壁墻，以擋避邪物侵襲。

對(duì)于遷居，漢族民間也有不少的禁忌。民間有“搬一搬，窮三年”，這就是說(shuō)遷徙是農(nóng)業(yè)衰敗的象征。遷居時(shí)，認(rèn)為搬家先搬灶。這是對(duì)灶王爺?shù)淖鹬亍＜抑杏腥松』蜃伦拥龋瑒t忌門、忌房，謝絕有關(guān)人登門人室。忌門時(shí)，門上放一草簾，上貼深紅紙，即為忌門標(biāo)志，并撒上白灰;如親友來(lái)訪，在屋里滾茶(煮茶)、做飯，端到門外吃喝，辦完事即回。忌外人進(jìn)入的房間窗戶上貼一張約32開(kāi)大的紅紙，為禁止人內(nèi)的標(biāo)志，生人望而卻步。待到病愈或出月，即揭去紅紙解除禁忌。漢族居室庭院中喜種植花草，但忌諱栽杏、梨、碧桃等，因青海方言中“杏”讀為“恨”，“梨”音諧“離”，“碧桃”諧音“逼逃”，以為是不祥之兆，決不能栽種在庭院中。漢族還有些其他居中禁忌，諸如:多人圍坐在一起時(shí)，只能從人背后通過(guò)，忌從人前過(guò);在客人面前不得掃地，有些地方有大年初一不掃地、不倒垃圾的習(xí)俗，認(rèn)為否則就會(huì)把好運(yùn)掃出門;進(jìn)門、上炕、讓座等，晚輩、年輕人不得占先;不得在村莊附近、家中及有長(zhǎng)輩在的場(chǎng)合唱“花兒”等。

青海藏族的分布面廣，由于受居住的地理環(huán)境以及生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活條件的影響，其居住的形式具有地域性的特征。帳房是牧區(qū)藏族的主要居住形式，而碉房建筑多見(jiàn)于青南的玉樹(shù)地區(qū)，莊窠則是農(nóng)業(yè)區(qū)藏族居住建筑形式。盡管藏族在居住形式上存在地域性的差異，但由于同一民族共同的宗教信仰、共同的民族心理結(jié)構(gòu)，因而在居住習(xí)俗上既有地域性差異，也具有共同的特征。帳房以“塔垮”藏語(yǔ)即灶臺(tái)為界自然劃分為左右兩部分。按習(xí)俗男左女右，中老年男性和客人的坐位在左方，右邊為婦女和兒童的坐位。左方上部又為上席客座，專門用來(lái)招待尊貴的賓客。有客人來(lái)必須按先客后主、先男后女、先老后幼的順序依次就坐。還有遵循俗人不能坐在僧人上方、牧民不能坐在頭人上方、女人不能坐在男人上方的就坐習(xí)俗。座式均為席地而坐，但男女有別，男盤膝而坐，女半跪而坐。凡男人用的東西，女人必須繞行，不能跨越。如有老人進(jìn)屋，要起立讓座，不能對(duì)著老人的坐位伸腿。如有客人來(lái)臨，不管認(rèn)識(shí)與否，全家要到帳外迎候，婦女兒童及時(shí)為客人攔狗，男人接過(guò)馬韁扶客人下馬，并致問(wèn)候。客人離去時(shí)，要扶鐙上馬，致送別語(yǔ)，目送客人走遠(yuǎn)后方才返回帳內(nèi)。藏族也有忌門習(xí)俗。凡家中有病人、產(chǎn)婦時(shí)忌生人登門。如有嬰兒出生，在嬰兒降生的7天之內(nèi)，帳房門上掛起一綹羊毛，門外不遠(yuǎn)處點(diǎn)燃一堆“桑”，這是忌門的標(biāo)志，在這期間不許生人人門，7天過(guò)后，才允許親友鄰居來(lái)探望祝福。藏族忌諱在居所當(dāng)眾放屁，認(rèn)為這是對(duì)人的大不尊敬，甚者會(huì)拔帳而起異地而居。

土族忌諱在麻尼旗桿上晾衣服;若出現(xiàn)傳染病或婦女生育時(shí)，在大門上貼紅紙或插上松柏樹(shù)枝作標(biāo)記，以示忌門，期間，任何外人不得入內(nèi);禁忌在牛羊圈內(nèi)大小便。按了新大門，忌別人隨便進(jìn)門。因?yàn)殚T是家的象征，并且是禍福出入的門口。

回族、撒拉族熱衷于對(duì)自己居室的裝飾與家具擺設(shè)，但裝飾品與擺設(shè)僅限于與人體、動(dòng)物無(wú)關(guān)的山水畫(huà)、花卉畫(huà)、字畫(huà)、花瓶等，特別忌諱把人和動(dòng)物的畫(huà)像、雕塑陳列在桌子上或懸掛在墻上。原因是一般居室中常有禮拜、念經(jīng)等活動(dòng)，人像與動(dòng)物畫(huà)像掛在室內(nèi)顯然違背了伊斯蘭教不崇拜偶像的根本教義。堂屋禁忌吸煙，尤其是在存放《古蘭經(jīng)》的地方;禁忌算命求簽，建房時(shí)不請(qǐng)風(fēng)水先生，而是擇主麻日為吉日開(kāi)工。

蒙古族在居住方面還有諸多禁忌，如行人不能騎馬從蒙古包前走過(guò);不能使家中之火熄滅，忌借火種給外人;不向北方之外的方向撒灰，晚上不倒灰;不給自己家族以外或者有病人的家庭借鍋;不準(zhǔn)端著灰送客人，也不拿灰從人前走過(guò);分家另居之媳婦不得隨便挖公婆家中的火塘;客人進(jìn)包時(shí)，不能帶著槍、棍、鞭子、籠頭、繩子等物，客人坐下后不能隨便更換坐位;遠(yuǎn)道而來(lái)的人和馬不靠近病人或產(chǎn)婦家的門等。

在各民族的傳統(tǒng)信仰中，宇宙有神圣與世俗之分。同樣，居住空間亦區(qū)分為神圣與世俗兩大部分。而且古代人們相信到處都有精靈，為避免觸犯神靈，保護(hù)自身，在家里不能隨便行動(dòng)。比如，門、窗、灶等都以為有神靈的地方，所以忌坐、踩。在家中，在人們居住的地方所發(fā)生的一切禁忌不止是這些。三江源地區(qū)各民族的上述居所禁忌大都帶有迷信的色彩。這些禁忌，隨著物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，大都己經(jīng)或正在消失了。

4、行旅禁忌

出門遠(yuǎn)行，是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ龅降摹５牵x開(kāi)家去外地，人生地不熟的，困難很多，又怕遇到不測(cè)的災(zāi)禍。所以，民間以為行旅是最困難的、并且是危險(xiǎn)性較大的，并以為行旅中遵循一些禁忌是保證安全出行安全回歸的必要條件。舊時(shí)，們不僅把行旅過(guò)程中所發(fā)生的危險(xiǎn)歸因于實(shí)際條件，而且還歸因于神靈和惡鬼妖精。人們?cè)诔鲂星耙欢ò研新玫臅r(shí)間、要去的地方、要辦的事等告訴父母，接受池們的準(zhǔn)許，否則以為會(huì)遭到危險(xiǎn)的事。俗以為接受禱告祝福后出行，會(huì)一路順風(fēng)，家人也會(huì)放心。三江源地區(qū)漢族、土族一般出行時(shí)，講究“三六九，往外走”，逢“七”的日子不啟程，寧可延期;逢“八”的的日子不可到家，寧可在旅途中逗留一日兩日的，俗謂“七不出門，八不歸家”。在山路上行走時(shí)，若有人叫自己的名子，不能答應(yīng)，也不能回頭看，俗以為這可能是鬼在試探。人名為人體的一部分，若答應(yīng)，靈魂便為鬼魅所捉，人將遭災(zāi)。行路時(shí)，還忌諱遇到結(jié)婚的，認(rèn)為自己的喜氣被結(jié)婚的給沖走了;若遇上殯葬的，便以為是以發(fā)財(cái)了，“財(cái)”與“材”諧音。除了以上所談到的禁忌以外，還有關(guān)于行旅中的人際關(guān)系、問(wèn)路禮節(jié)、花錢費(fèi)財(cái)、對(duì)待和喂養(yǎng)牲畜、提防危險(xiǎn)的其體禁忌。由于它不屬于信仰民俗范疇，而是考慮行旅安全的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的實(shí)際限制，在此不再贅述。如今，三江源地區(qū)各族人民的行旅習(xí)俗有了較大的變化。隨著交通條件的改善，日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代交通工具取代傳統(tǒng)的以牲畜為基礎(chǔ)的文通工具，行旅速度加快了。但是行旅中人們?nèi)匀槐苊獠涣宋ｋU(xiǎn)感，這種危險(xiǎn)主要是來(lái)自交通工具和實(shí)際方面，而不是來(lái)自惡魔妖怪的。于是，與之相關(guān)的許多禁忌習(xí)俗也逐漸消失。我們以上所談到的是三江源地區(qū)民間的行旅習(xí)俗和俗信中仍然存在的典型例子。

5、交往禁忌

交往禁忌是指為人處事、待人接物方面的禁忌。民間禁忌在這方面起到一定的規(guī)范化作用。人際之間的種種微妙的關(guān)系，特別是親戚、朋友之間，法律往往是鞭長(zhǎng)莫及，無(wú)能國(guó)力，在一定程度上是靠禁忌來(lái)限制調(diào)節(jié)的。

三江源地區(qū)的漢族素以好客聞名，在接客待客方面有不少禁忌。“七十不留飯，八十不留宿”，這是因?yàn)槟昙o(jì)大的人，不應(yīng)留下住宿，恐有不測(cè)。在人際交往中還忌諱與和尚、道士、尼姑等來(lái)往“前門不進(jìn)尼姑，后門不進(jìn)和尚”;“會(huì)交朋友，交鐵匠、木匠，不會(huì)交朋友，交道士、和尚”，這其中有避嫌的意思，也有恐怕遭來(lái)禍端的擔(dān)憂。在待客方面以尊重客人為基本原則，要主動(dòng)給客人倒茶水、點(diǎn)煙，倒水時(shí)，忌諱壺嘴對(duì)著客人，因“壺嘴”與“虎嘴”諧音;遞煙、酒、茶時(shí)要用雙手，忌諱用單手;客人進(jìn)門的第一頓飯忌吃水餃，因?yàn)樗準(zhǔn)撬托械氖称罚追Q“滾蛋包”。宴席期間，主人要始終陪坐，忌諱提前離席;吃飯未完不要將空碗空碟收走，不要抹桌掃地，這被以為是主人有驅(qū)客之意;待客的菜忌諱用單數(shù)，喜用雙數(shù)，取好事成雙之意。如果去別人家做客就以尊重主人為原則。走進(jìn)主人家，客人應(yīng)該向主人打招呼，否則就被認(rèn)為無(wú)禮貌，輕視主人。

交往中人們常常互相饋贈(zèng)禮物，有些禮物含有一定的象征意義，所以在贈(zèng)物中也存在著禁忌。比如說(shuō)，忌諱以手巾送人，“送巾，斷根”、“送巾，離根”，而且在喪俗中以送手巾前來(lái)吊唁者，以示與死者“斷絕”來(lái)往。忌諱以扇贈(zèng)人，諺語(yǔ)云“送扇，再也不能見(jiàn)。忌諱以刀送人，以免有要傷害對(duì)方之嫌疑。”給病人送的物品用單數(shù)，不用雙數(shù)，特別忌諱四這個(gè)數(shù)字，因?yàn)椤八摹迸c“死”諧音，一般獻(xiàn)祭有四個(gè)。一般給病人送水果要送蘋(píng)果、桔子、桃、栗子，都含有平安吉利的意思，取逃離病魔之意，而忌諱送梨，因?yàn)椤袄妗迸c“離”諧音。忌諱下午去看病人，下午屬陰，看過(guò)反會(huì)加重病情，再者也有日落西山的說(shuō)法。

藏族早上出門遠(yuǎn)行遇到挑空桶或背空背斗，被看作是不吉利，要改時(shí)或改日出門;不準(zhǔn)外人清點(diǎn)羊數(shù)和打牧羊狗;禁忌直呼亡人的名字，這樣會(huì)被認(rèn)為是對(duì)死者最大的侮辱和挑釁;未除孝期不進(jìn)鄰居門。忌諱不尊重喇嘛和經(jīng)典;在路上遇到寺院或俄博，必須下馬從右繞行，進(jìn)入寺院要摘帽，表示尊敬，忌大聲喧嘩，忌抽煙;對(duì)經(jīng)典、佛像、法器則忌諱用手撫摸，更不許跨越;禁忌將腳伸向佛龕。

土族人去世，忌諱說(shuō)“死”，而是說(shuō)“歸達(dá)將”(沒(méi)了)、“不熱阿將”(完了)、“卡日將”(回了)等。服孝期間子女不能串門，如果串了門，被認(rèn)為是對(duì)老人不孝，沖了人家的財(cái)門;家中人死后一年內(nèi)不穿紅、綠衣服。

蒙古族騎馬坐車接近蒙古包時(shí)要輕騎慢行，忌在蒙古包前下馬、下車，忌將馬鞭刀槍帶進(jìn)包房?jī)?nèi);見(jiàn)到門外右側(cè)縛有一條繩子，一頭埋在地下，或者門外拴有紅布條，說(shuō)明這家有病人或產(chǎn)婦，不能進(jìn)入;贈(zèng)送主人禮品時(shí)，應(yīng)為雙數(shù)，忌諱用單數(shù);蒙古族的守門狗和獵犬禁止外人打罵。忌諱叫死人的名字。

上述這些交往禁忌，實(shí)為人與人之間相處的道德規(guī)范。因?yàn)榻砸约s束自己、尊重別人為準(zhǔn)則，所以有利于融洽交往氣氛，對(duì)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，使之友善和睦相處起著積極的作用。

通過(guò)對(duì)三江源地區(qū)禁忌文化的展示，我們可以看到，雖然禁忌的具體內(nèi)容與形式隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生轉(zhuǎn)化或消亡，但是，禁忌本身并沒(méi)有消亡，它仍在現(xiàn)實(shí)生活中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，并以它常常是奇異、怪誕、出人意料的種種內(nèi)容表現(xiàn)著三江源地區(qū)各民族群眾的社會(huì)生活及其文化的多樣性。通過(guò)研究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一種禁忌的內(nèi)容，無(wú)論是直接的還是間接的、曲折的，無(wú)論是自覺(jué)的還是暗合的，都反映了三江源地區(qū)各民族現(xiàn)實(shí)生活的要求。在此，我們并不是肯定世界上存在過(guò)的任何禁忌都是合理的，而是要指出，禁忌是人類自我控制的手段之一，沒(méi)有禁忌，人類社會(huì)將失去秩序，無(wú)從發(fā)展。可以說(shuō)，三江源地區(qū)禁忌是包含著巨大的三江源地區(qū)歷史內(nèi)容的人類文化現(xiàn)象，它積淀著三江源地區(qū)各族人民在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所獨(dú)有的哲學(xué)、宗教、倫理道德、政治觀念以及文學(xué)藝術(shù)等思想意識(shí)。它以其特有的方式記載著三江源地區(qū)人民歷史發(fā)展的軌跡。據(jù)此，我們今天研究三江源地區(qū)禁忌，并不是要往自己身上多增加些束縛，而是要通過(guò)對(duì)這一十分廣泛而復(fù)雜的文化現(xiàn)象的研究了解人生，因而它對(duì)于研究三江源地區(qū)文化也是很有幫助的。

二、三江源地區(qū)禁忌文化的成因及其演變

眾所周知，“禁忌現(xiàn)象最初產(chǎn)生的時(shí)限大約應(yīng)在人類的語(yǔ)言，思維以及生產(chǎn)力十分低下的時(shí)代，亦即人類社會(huì)處于‘蒙昧?xí)r代’的中晚期。”1由此可見(jiàn)，禁忌的產(chǎn)生遠(yuǎn)比法律產(chǎn)生的時(shí)間要早。在法律沒(méi)有問(wèn)世前，社會(huì)的約束作用主要是通過(guò)禁忌行為力一式來(lái)完成的。禁忌是一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象，同時(shí)它也是文化積淀的結(jié)果。大部分禁忌習(xí)俗起源于人類社會(huì)早期的原始時(shí)代，它是在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力和人們的認(rèn)識(shí)能力都極端低下，無(wú)力抵制各種自然災(zāi)害和疾病而將之歸咎于神秘的超自然力作用，并對(duì)其萌生敬畏、祈盼或回避的情況下產(chǎn)生的，是人們對(duì)神圣、神秘事物和危險(xiǎn)不潔事物的恐懼心理的產(chǎn)物。部分禁忌源于源于宗教如伊斯蘭教、佛教的教義規(guī)定。

正如錢穆先生所言:“各地域各民族文化精神之差異，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之分別，這種自然環(huán)境的差異直接影響著人們的生活方式，并由其生活方式而影響著民族的文化精神。”每一種文化的產(chǎn)生乃至于形成文化模式，與這種文化衍生的自然地理環(huán)境和人文社會(huì)空間有著密切的聯(lián)系。三江源地區(qū)漢族、藏族、土族、撒拉族等民族中禁忌文化的產(chǎn)生與發(fā)展，與所在的自然地理環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境同樣密切相關(guān)。從另外一種角度來(lái)說(shuō)，三江源地區(qū)的禁忌文化與三江源區(qū)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和歷史上漫長(zhǎng)的農(nóng)耕和游牧生活緊密相關(guān)。青海地處高原，在地理上可劃分為農(nóng)業(yè)區(qū)與牧業(yè)區(qū)兩大部分。民族生態(tài)環(huán)境與生計(jì)方式的差異，使他們的禁忌習(xí)俗也各具特點(diǎn)。例如東部農(nóng)業(yè)區(qū)以漢、土、回、撒拉為主，在生產(chǎn)禁忌、飲食禁忌、生育禁忌、居所禁忌、婚姻禁忌、喪葬禁忌、生活禁忌等方面，除宗教規(guī)定不同的禁忌外，大都相當(dāng)類似，多與農(nóng)業(yè)禁忌有關(guān)。西部牧業(yè)區(qū)的藏族和蒙古族過(guò)著逐水草而居的游牧生活。共同的生產(chǎn)方式和環(huán)境條件使這兩個(gè)民族的生產(chǎn)、生適習(xí)俗和禁忌文化十分接近。比如，夏季牧民不搬家，是因?yàn)橄募臼悄敛萆L(zhǎng)季節(jié)，不能讓牲畜踐踏;不在草地上挖水渠，是因?yàn)樗酪子谛纬伤亮魇В茐牟輬?chǎng);挖掘采集山上草木會(huì)造成草山沙化。游牧民族一般不吃狗肉，這也是生態(tài)環(huán)境的原因。對(duì)牧民來(lái)說(shuō)，狗是他們的伴侶，除了在感情上舍不得吃以外，他們已經(jīng)有充分的羊肉、牛肉等等，不用吃狗肉。隨著文明的不斷發(fā)展，各民族對(duì)于自然依賴或恐懼逐漸減少，人們克服和改造自然的能力正在增強(qiáng)。加之當(dāng)代社會(huì)人口的不斷增加，對(duì)自然資源開(kāi)發(fā)力度的加大，并由此造成的生態(tài)環(huán)境的改變，它都使三江源地區(qū)各民族的生活方式迅速發(fā)生變化，其結(jié)果直接影響到禁忌文化，即許多傳統(tǒng)禁忌已逐漸消失，禁忌不再是一定要遵守的準(zhǔn)則，而只是留在了各民族傳統(tǒng)民俗文化的文本或記憶中，現(xiàn)在的禁忌正走向消亡之路。

三江源地區(qū)許多民族都曾經(jīng)歷過(guò)自然崇拜、精靈信仰、圖騰崇拜、祖先崇拜和薩滿教等一系列原始信仰。過(guò)去，在生產(chǎn)力極端低下、自然力量超過(guò)人們能力的時(shí)期，人們依靠自然，借助自然的超能力，祈求自己的平安和幸福。在這些過(guò)程當(dāng)中，產(chǎn)生了原始宗教和隨著原始宗教出現(xiàn)的各種禁忌。人們?cè)凇叭f(wàn)物有靈”觀念支配下，人們?cè)谠S多現(xiàn)象面前顯得束手無(wú)策，百思不解，于是時(shí)常把一些事情的不理想結(jié)局視為在什么事情上或在什么地方得罪了神靈，而遭受神靈以某種不利或?yàn)?zāi)難所進(jìn)行的懲罰。因此，對(duì)隨時(shí)隨地可能觸犯神靈的言行和事物加以回避和禁止。例如，土族禁燒禽類的羽毛，否則會(huì)熏污火神而生瘡病;忌諱面對(duì)神燈打噴嚏和咳嗽，忌從僧侶的跪墊和佛堂里的物件上跨過(guò)。寺廟或家庭佛堂內(nèi)不準(zhǔn)孝子和婦女進(jìn)入。又如，藏族認(rèn)為動(dòng)物類和植物類的圖騰神圣不可觸犯。形成于距今三千多年前的苯教是一種“萬(wàn)物有靈”的原始宗教。它認(rèn)為，宇宙有一種超自然的力量神控制著整個(gè)大自然，神給人類帶來(lái)吉兇禍福。于是人們對(duì)神產(chǎn)生敬畏，向神獻(xiàn)祭祈禱，以求免災(zāi)得福。這種自然崇拜的宗教理念對(duì)藏族從本能敬畏大自然轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N精神寄托，并由此產(chǎn)生人只要崇拜神靈和保護(hù)萬(wàn)物，就可以獲得平安和幸福的理念。苯教認(rèn)為，山有山神，水有水神，樹(shù)有樹(shù)神，家有家神。人在神靈面前無(wú)隱私可言。神靈對(duì)人既保護(hù)又懲罰。于是，在人們中間自然產(chǎn)生了對(duì)各種神靈及自然萬(wàn)物的禁忌習(xí)俗。此外，信仰藏傳佛教的藏族、蒙古族等民族從佛教六道輪回的觀念去領(lǐng)會(huì)普渡眾生的道理。把所有眾生作為自己的父母，從而想念他們的恩德并決心報(bào)答此恩德。這種觀點(diǎn)就是大慈大悲，普渡眾生觀念下產(chǎn)生的一種人與動(dòng)物平等相處，相互依賴的思想。這種根深蒂固的信仰在客觀上影響了人們的思想，也為各種禁忌習(xí)俗的不斷產(chǎn)生和逐次增多起到了催化作用。(華銳·東智:《淺論藏族的禁忌文化》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第6期。)

禁忌是一種隨著社會(huì)變遷而變化的文化現(xiàn)象，具體的禁忌總是歷史的和文化的，即使某些禁忌在某個(gè)社會(huì)或某個(gè)時(shí)代曾有著極為重要的作用，它們的價(jià)值和社會(huì)作用也必然會(huì)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變化。從這個(gè)意義上說(shuō)，隨著當(dāng)代中國(guó)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的巨大變化，三江源地區(qū)禁忌也正在發(fā)生深刻的變化。

三、三江源地區(qū)禁忌文化的社會(huì)功能

“禁忌體系盡管有其一切明顯的缺點(diǎn)，但卻是迄今所發(fā)現(xiàn)的惟一的社會(huì)約束和義務(wù)的體系。它是整個(gè)社會(huì)秩序的基石。社會(huì)體系中沒(méi)有哪個(gè)方面不是靠特殊的禁忌來(lái)調(diào)節(jié)和管理的。統(tǒng)治者和臣民產(chǎn)關(guān)系，政治生活、性生活、家庭生活，無(wú)不具有神圣的契約。這同樣適用于整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活。甚至連財(cái)產(chǎn)在一開(kāi)始似乎也是一種禁忌制度:占有一個(gè)物或人——占有一片土地或同一個(gè)女人結(jié)婚——的最初方法，就是靠一個(gè)禁忌號(hào)來(lái)標(biāo)志他們。”(德，恩斯特·卡西爾:《人論》，上海譯文版社1985年版，第138頁(yè)。)可見(jiàn)，禁忌是人與自然、人與人、人與社會(huì)的聯(lián)系中，由人類自己建立起來(lái)的，借助象征符號(hào)使之成為社會(huì)成員代代相傳的、共有的、具有一定約束力的行為規(guī)范。當(dāng)法律出現(xiàn)后，禁忌這一文化現(xiàn)象并沒(méi)有完全地退出歷史舞臺(tái)。相反，正如人類學(xué)家馬林諾夫斯基所言:“每一個(gè)活生生的文化都是有效力功能的，而且整合成一個(gè)整體，就像是個(gè)生物有機(jī)體”，它仍然以配角的形式發(fā)揮著許多社會(huì)功能。

1、調(diào)整人與自然之間關(guān)系的功能

大自然是全人類生存、發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。它與任何萬(wàn)事萬(wàn)物一樣有著自身調(diào)適的特殊規(guī)律。“所謂環(huán)境就是指在一定空間關(guān)系中，從物質(zhì)上、精神文化上或制度上影響人們，并構(gòu)成其存在條件的物質(zhì)實(shí)體和各類現(xiàn)存的外在因素。”(鄭杭生《社會(huì)學(xué)概論新修》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1994版，第431頁(yè))作為大自然的主宰者和其他生物一樣，離不開(kāi)他們所必需的環(huán)境，人類征服自然、改造自然的活動(dòng)又影響自然環(huán)境，這是相互依存相互影響，密不可分的統(tǒng)一整體，這就是生態(tài)系統(tǒng)。三江源各民族部分傳統(tǒng)禁忌文化調(diào)整著人與自然界的關(guān)系，具有保護(hù)環(huán)境、維持生態(tài)平衡，體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的功能。三江源地區(qū)各民族在依靠、改造自然環(huán)境生活的過(guò)程中，積累許多有關(guān)自然界的禁忌形式的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。例如，土族不準(zhǔn)在泉水中洗頭、洗澡;不準(zhǔn)掏鳥(niǎo)窩;不準(zhǔn)打驚喜雀和水雀。通過(guò)禁止捕殺一切飛禽和有益的動(dòng)物、禁止拆毀鳥(niǎo)巢、達(dá)到了消滅害蟲(chóng)的目的也通過(guò)禁止亂砍樹(shù)林，保留了惡劣自然環(huán)境中的綠色生存圈。另外，三江源東部農(nóng)業(yè)區(qū)各民族的部分農(nóng)業(yè)禁忌、行業(yè)禁忌和畜牧業(yè)禁忌中，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)對(duì)指導(dǎo)人們生活占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。這樣的禁忌就像生產(chǎn)的規(guī)章制度保證了生產(chǎn)活動(dòng)能夠有秩序地進(jìn)行。許多禁忌作為他們與自然界和睦相處的標(biāo)志，對(duì)調(diào)節(jié)生存環(huán)境的平衡產(chǎn)生了積極的影響。如藏族、土族和蒙古族由于宗教信仰，認(rèn)為所有動(dòng)物是有生命的，它們與人一樣具有生活和維系生命的權(quán)力。若殺之，死后將很可能轉(zhuǎn)為三惡趣中，那將是極其痛苦的事。充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藰闼氐淖诮逃^和高尚的道德準(zhǔn)則。不亂殺飛禽走獸，不亂食飛禽走獸之類的肉，這客觀上保護(hù)了三江源地區(qū)的生態(tài)壞境，保持了物種的多樣性，體現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的理念。

2、調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的功能

禁忌是構(gòu)成社會(huì)控制的有力手段之一，它是人類自我約束的產(chǎn)物。新西蘭民族學(xué)家布里福曾主張沒(méi)有禁忌就沒(méi)有人類社會(huì)。他說(shuō)若沒(méi)有社會(huì)傳統(tǒng)對(duì)生理本能的不斷監(jiān)督，就不可能出現(xiàn)一個(gè)相互制約的人類社會(huì)，那些強(qiáng)加于自然本能的禁規(guī)。最初必定以直接的和絕對(duì)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，這種以鐵的必然性出現(xiàn)的禁規(guī)就是禁忌。”(金澤:《宗教禁忌》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998版，第l9～20頁(yè)。)有些禁忌在某些時(shí)候制約和限制著人們?nèi)魏卧诋?dāng)時(shí)看來(lái)會(huì)給他們帶來(lái)危險(xiǎn)、不利的后果的行為，從全方位、多角度地起到了調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。有利于彼此之間確立平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、友善、互助互利關(guān)系的功能。在三江源地區(qū)各民族的禁忌文化中禁忌一切偷搶大小財(cái)物、禁忌挑撥離間、禁忌撒謊欺騙等習(xí)俗，表面上雖然說(shuō)是一種習(xí)俗，實(shí)際上卻如同道德法律一樣維持著社會(huì)的秩序，起到了社會(huì)穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)的作用，協(xié)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，有利于彼此之間相互和睦、平等、友善相處。如在稱呼上，長(zhǎng)輩可呼晚輩的大名，晚輩都要明確長(zhǎng)輩與自己的關(guān)系;在坐次上，有主次之別，主人、長(zhǎng)輩坐上方，幼者、次者坐下方。若騎馬乘車，路遇長(zhǎng)輩，要停車下馬，不可一掠而過(guò);忌取笑殘疾人，等等。在家庭成員之間交往中，兒媳要回避公公和大伯，不可正視之。這是對(duì)家庭中人與人之間倫理關(guān)系的規(guī)范。回族、土族、撒拉族習(xí)俗中還有不得隨便進(jìn)人青年婦女的臥室，不得同未婚姑娘開(kāi)玩笑等禁忌，這些都極有助于維護(hù)家庭和社會(huì)秩序的穩(wěn)定與延續(xù)。又如，出于教育孩子的目的而設(shè)的禁忌，有忌諱在客人面前打罵孩子;亂扔糧種，莊稼減產(chǎn);過(guò)節(jié)發(fā)生口角，一年不利等，有助于孩子們?cè)谶@種強(qiáng)制性的訓(xùn)誡中逐漸懂得為人處世的道理。通過(guò)禁忌的傳承，曾教誨了一代又一代三江源地區(qū)人，使他們變得誠(chéng)實(shí)純樸、通情達(dá)理，同三江源地區(qū)社會(huì)的倫理道德一起，維系著三江源地區(qū)的文明。

三江源地區(qū)各民族的這些禁忌習(xí)俗是通過(guò)約束個(gè)體成員的行為方式，從而最終達(dá)到社會(huì)成員乃至整個(gè)區(qū)域的穩(wěn)定與整合。這種集體觀念與各民族所處的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境有著直接的聯(lián)系。眾所周知，三江源地區(qū)地緣遼闊，生態(tài)脆弱，土地貧痔，交通不便，人民抵御和征服大自然的能力相對(duì)比較弱，在解決一些現(xiàn)實(shí)因難時(shí)，往往要通過(guò)集體的力量。建立和諧相處的人際關(guān)系和穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境的制度和習(xí)俗。優(yōu)秀的禁忌文化恰好起到了保護(hù)和培育良好道德行為，有利于社會(huì)全面發(fā)展和維護(hù)社會(huì)秩序的功能。要想維護(hù)集體的團(tuán)結(jié)，首先應(yīng)該處理好人與人之間的關(guān)系，若要處理人與人之間的關(guān)系，首先要確立平等、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、友善、互助互利的關(guān)系。廢棄和制止那種偷搶別人財(cái)物;給社會(huì)和他人造成生命財(cái)產(chǎn)的損失;缺乏誠(chéng)信意識(shí)，到處欺騙以及相互之間挑撥離間的行為和動(dòng)機(jī)。如今，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，一些不健康，影響群眾團(tuán)結(jié)和破壞社會(huì)秩序的行為滋生蔓延，屢見(jiàn)不解，鄰里之間為一小矛盾相互爭(zhēng)吵，惡言咒罵;散播流言蜚語(yǔ)等。這些不可取的不道德的行為，從局部來(lái)講影響社區(qū)的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)，從整個(gè)社會(huì)方面來(lái)考慮，不利于社會(huì)道德的全面發(fā)展，更不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

3、文化整合的功能

三江源地區(qū)各民族傳統(tǒng)禁忌具有文化整合的功能。宗教禁忌是各民族傳統(tǒng)禁忌文化的重要內(nèi)容之一。從各民族的宗教禁忌的諸多方面不難看出，宗教禁忌對(duì)于各民族傳統(tǒng)道德與法律文化的影響和維護(hù)作用是一個(gè)促進(jìn)各民族傳統(tǒng)文化整合的過(guò)程。例如，藏族宗教禁忌文化，特別是依據(jù)佛教戒律所制定的相關(guān)法律條文對(duì)于藏民族心理素質(zhì)和認(rèn)同感的形成與保持，起著不可忽視的作用。從某種程度講，宗教或宗教禁忌本身就是一種文化現(xiàn)象。關(guān)于文化，依照泰勒的解釋，“它是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。美國(guó)人類學(xué)家克魯伯認(rèn)為文化包括行為的模式與指導(dǎo)行為的模式，歷史上形成的價(jià)值觀念即可以物化于人工制品之中，也可以積淀在人的道德觀念與禁忌規(guī)范中，人們可以借助象征或符號(hào)系統(tǒng)等學(xué)習(xí)并獲得這些模式;無(wú)論社會(huì)怎樣變化，文化系統(tǒng)都具有二重性，它既是限制人類活動(dòng)方式的原因，又是人類活動(dòng)的產(chǎn)物和結(jié)果。(金澤:《宗教禁忌》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998版，第l95頁(yè))三江源地區(qū)各民族的禁忌文化將人們的社會(huì)關(guān)系及行為模式用習(xí)慣法的形式固定下來(lái)，從而使三江源地區(qū)各種社會(huì)因素、力量成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。各民族禁忌所具備的這類維護(hù)文化傳統(tǒng)、維護(hù)社會(huì)道德的功能有助于增強(qiáng)區(qū)域社會(huì)的凝聚力，有利于保持廣大群體或個(gè)體成員的心理平衡，有助于增強(qiáng)群體信念和信心，更有利于維護(hù)社會(huì)的統(tǒng)一。拉德克利夫·布朗在論述禁忌的這種整合作用時(shí)曾經(jīng)指出:“一個(gè)社會(huì)總是有許多個(gè)體，他們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中結(jié)為一體，即使只有兩個(gè)人，他們的個(gè)人利益也需要協(xié)調(diào)。在這種協(xié)調(diào)中，不僅要將不同個(gè)人的共同利益匯集到一起，而且還要限制或調(diào)整不同的個(gè)人利益。這種協(xié)調(diào)及其結(jié)果是社會(huì)存在的基本前提，盡管不同的時(shí)代和不同的社會(huì)給個(gè)人的自由在程度上相距甚遠(yuǎn)，但無(wú)論如何要在價(jià)值尺度上形成一致的見(jiàn)解。任何一個(gè)社會(huì)要想持續(xù)有效地發(fā)揮作用，就必須保持最低限度的一體化，即在某些的行為規(guī)則上保持一致。”(金澤:《宗教禁忌》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998版，第l95～196頁(yè)。)三江源地區(qū)的禁忌文化，正是能夠在其強(qiáng)制的或潛移然化的作用中維護(hù)一個(gè)社會(huì)在價(jià)值尺度上的統(tǒng)一性。

4、禁忌的負(fù)作用

前面部分我們論述了三江源地區(qū)各民族禁忌文化積極的作用和功能，然而禁忌是一把雙刃劍，它對(duì)人們的社會(huì)生活和心理狀態(tài)不一定全都起著積極的與有益的作用，其消極落后性，其負(fù)面影響也不容忽視。老子曾說(shuō):“天下多忌諱，而民彌貧”。卡西爾認(rèn)為，禁忌體系強(qiáng)加給人無(wú)數(shù)的責(zé)任和義務(wù)，但是它們不一定都是積極的，“支配著禁忌體系的正是恐懼，而恐懼唯一知道的只是如何去禁止，而不是如何去指導(dǎo)。它警告要提防危險(xiǎn)，但它不可能在人身上激起新的積極的即道德的能量。禁忌體系越是發(fā)展，也就越有把人的生活凝結(jié)為完全的消極狀態(tài)的危險(xiǎn)。”(德，恩斯特·卡西爾:《人論》，華夏出版社，第138頁(yè))許多學(xué)者在其論著中也指出:“禁忌的消極作用是主要的，特別是純屬迷信禁忌部分，幾乎完全是糟粕。”對(duì)三江源地區(qū)各民族禁忌文化的消極作用，我們可以概括出如下幾點(diǎn):1、禁忌中充斥著鬼神觀念，不利于當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)文化科學(xué)知識(shí)的吸收。從原始思維發(fā)生學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，鬼神觀念是在人類發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的思想產(chǎn)物。十九世紀(jì)法國(guó)的馬克思主義者拉法格在論述鬼魂的產(chǎn)生時(shí)說(shuō):“在生命中和自然界都存在著許多謎，這些謎常常占據(jù)著人的腦力。一當(dāng)人們開(kāi)始思想，他們就試圖來(lái)解答，并且盡其所能和按他們的知識(shí)所允許的限度內(nèi)解答了它們。原始人的這些解答許多次都不得不是錯(cuò)誤的，卻變成了無(wú)可爭(zhēng)辯的真理，作了思想的基礎(chǔ)，要拆毀它，需要幾百年。”自從鬼神觀念產(chǎn)生后，在三江源漢族、藏族和土族社會(huì)中，鬼神觀念浸透著生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，成為與禁忌聯(lián)系最緊密的思想觀念。鬼神觀念雖然能使禁忌的約束力得到強(qiáng)化，但其荒繆性和危害性也是相當(dāng)嚴(yán)重的。這些民族自古以來(lái)崇拜天、地、樹(shù)、石、水、巖等自然實(shí)體，崇拜虎、牛、狼和古樹(shù)等動(dòng)植物，并賦予它們以某些神秘的超自然的力量，相信對(duì)它們的祭拜終將會(huì)給人們帶來(lái)好處，反之則帶給人們以災(zāi)難。在禁忌還使得人們處于自我封閉的消極避讓的心理狀態(tài)，為了趨吉避兇，人們往往慎重行事，不得隨意亂來(lái)，對(duì)任何新奇事物持有懷疑、恐懼的態(tài)度，使其思維方法和心理狀態(tài)具有明顯的滯后性和依賴性，極大地制約了三江源地區(qū)各族人民進(jìn)取精神。一些落后保守的禁忌觀念習(xí)俗，阻礙著當(dāng)?shù)厝嗣窠邮芪幕茖W(xué)知識(shí)。2、生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)生活中的有些禁忌，不利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。三江源地區(qū)許多祖先崇拜活動(dòng)頻繁，鬼神觀念深入人心，這不僅沒(méi)有引導(dǎo)人們?nèi)ジ脑熳匀缓蛻?zhàn)勝自然，相反卻解除了人們與大自然作斗爭(zhēng)的武裝。3、迷信的禁忌破壞了人際平等關(guān)系，甚至限制人身自由。在這方面，對(duì)婦女的禁忌比較明顯，三江源地區(qū)許多婦女長(zhǎng)期為一些世俗偏見(jiàn)所束縛，無(wú)端地受到歧視。如不能靠近神明之位;忌諱婦女與異輩男子或男性客人對(duì)坐、談笑、進(jìn)餐等等。

總之，禁忌產(chǎn)生于一定的歷史土壤，它是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。禁忌的起源除了宗教因素，還同本民族特殊的自然環(huán)境、人文環(huán)境密切相關(guān)。禁忌對(duì)各民族的自我認(rèn)同、凝聚力的增強(qiáng)有重要作用，但禁忌也有負(fù)面影響，一些禁忌內(nèi)容不利于生產(chǎn)、生活。有些禁忌，是虛妄的、不科學(xué)的，它禁錮了人們的思想，束縛了人們的手腳，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了消極的作用。此外，由于禁忌與人們生產(chǎn)、生活的密切關(guān)系，一些生活中日常所見(jiàn)的事態(tài)包括自然現(xiàn)象的反常表現(xiàn)，即使在科學(xué)文化高度發(fā)展的今天，也未必都能找到科學(xué)而合理的解釋，這使得禁忌仍舊是我們不能回避的客觀存在，更不能武斷地評(píng)判其正謬，而且許多禁忌作為觀念的東西，即使我們看到其消極落后性，要加以改革也不是一蹴而就或行政命令強(qiáng)制實(shí)施就可達(dá)到目的的，高壓和強(qiáng)制手段只能使某些不良活動(dòng)暫時(shí)收斂，但終究不能徹底解決，有時(shí)還會(huì)造成適得其反的惡果。要改革不良的傳統(tǒng)禁忌習(xí)俗，需用科學(xué)慎重的態(tài)度和適當(dāng)?shù)目茖W(xué)方法，同時(shí)還要大力發(fā)展三江源地區(qū)教育，提高三江源地區(qū)群眾的思想覺(jué)悟和文化素質(zhì)，樹(shù)立全社會(huì)的精神文明新風(fēng)尚，在自身內(nèi)在動(dòng)力和社會(huì)外部環(huán)境條件兩者相互作用下，三江源地區(qū)傳統(tǒng)禁忌的改革才會(huì)成為可能。