馬家窯文化彩陶網紋紋飾的演變

馬家窯文化的彩陶是距今四、五千年以前的新石器時代的產物，其價值不僅在于適用，更在于它的社會、文化、歷史價值。彩陶——即指有彩繪圖案的陶器。彩陶作為一種原始藝術，紋飾是其主要的藝術語言。馬家窯文化以彩陶器為代表，器型豐富多姿，圖案極富于變化和絢麗多彩，是彩陶藝術發展的頂峰。馬家窯文化時期的彩陶不僅出現了許多優美的造型，而且還飾有大量精美的紋飾，具有非凡的魅力。網紋是馬家窯文化彩陶中常見而且是一直演變著的紋飾，它由其他紋飾配角的網紋逐漸演變成斜網紋、網帶紋、圓圈網紋、葫蘆網格紋等主要紋飾。原始彩陶紋飾符號所表現和抽象出來的是生活及其情感中那些不可言傳的方面，是先民們從主觀經驗中抽象出來的某些方面，發展軌跡是一個從具體到抽象，從寫實到寫意的過程。彩陶上的紋飾，大部分具有地區性，是氏族集體的象征物，并且和圖騰概念密切相聯。因而是具有特定意義的紋飾。

馬家窯文化是仰韶文化晚期發展的一支地方類型，它主要分布于黃河上游的甘肅、青海河湟川谷、寧夏一帶，包括石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四個類型。黃河上游甘、青、寧的馬家窯文化的經濟類型，是農、牧、漁、獵、采集相結合的經濟。這是探討馬家窯彩陶網紋紋飾的基礎。

一、石嶺下、馬家窯類型時期的網紋

在新石器時期，先民們在視覺上總是不斷地受到自然現象的刺激，留下了深刻的印象，這些印象必然會影響到他們創造陶器時的表現內容與靈感。馬家窯人也是如此，雷電、水、太陽等自然物象，魚、鳥等動物以及一些植物，不斷地被作為創作題材吸收進彩陶的創作中，似乎接近寫實性的紋飾，這反映了馬家窯人的審美心理以及思維方式，他們在陶器上通過對自然的模仿來表達自身豐富的生活和情感。

石嶺下類型屬于馬家窯文化的初期(公元前3800-前3400年)。石嶺下類型彩陶花紋主要有兩種，一種是中為杏圓形，兩邊為斜向弧邊三角形的簡化的魚紋，第二種是中為旋心圓而上下為相對的弧邊三角紋構成的變體鳥紋。這說明魚類大量存在，是馬家窯人日常食物的重要來源。在馬家窯文化經濟類型中，狩獵工具占有較大的比例，從而判定捕魚已成為馬家窯人生活中不可缺少的組成部分。

馬家窯文化馬家窯類型分為早、中、晚三個時期，早期以純黑彩繪花紋為主;中期使用純黑彩和黑、紅二彩相間繪制花紋;晚期多以黑、紅二彩并用繪制花紋。彩陶的器形以盆、缽等為主，甕、罐、瓶也逐漸增多。由于彩陶瓶器形近似筒狀而較長，所以，圖案多作分層排列，頸的上半部一般不畫花紋，腹部花紋以幾何形紋飾為主，網格紋是主要的紋飾之一。馬家窯類型中期，作為圖案主題的旋紋更加突出，而這一時期的網紋與其他的圖案組合使用。馬家窯類型晚期，青海大通上孫家寨、樂都腦莊等，器形以壺、瓶、盆、缽和甕為主，壺肩部多繪以斜網紋帶。

藝術作為一種社會意識形態，是實際存在的社會生活的反映，產生于人類社會實踐生活中，是人們對生活環境的認識和感悟，由于人們對魚類非常熟悉，魚及其與之相關的事物，如漁網，它們就成了陶器裝飾的重要題材。1976年青海大通縣上孫家寨出土的波紋內彩缽:陶色深紅，外腹波紋，上下稀疏對錯白彩，內彩帶紋間繪對稱兩組網紋，弧線三角紋，如“魚”紋，似系捕魚場面。

原始的裝飾藝術多取材于自然的實物。馬家窯先民觀察大自然和生活環境中的具體事物，經過思維概括后形成象征之意，并沒有簡單地抄襲自然的物象。對于生活在湟河、黃河等河邊上的馬家窯人，魚不僅是他們常見的多產水中動物，也是其重要的生活物質，魚網作為馬家窯人捕魚的工具，在他們的生產生活中備倍受重視。因此，網紋就這樣生成且成為陶器紋飾的主要紋飾之一。

二、半山類型時期的網紋

在原始人那里有某種不確定的精神力量在引導著人類的前進，而這種精神力量融合在人們對生命形式的感悟中，“萬物有靈”說明了人們感悟自然的特殊精神狀態，即物質實體同人的精神實體的融通狀態，它也是原始藝術的思維特征。所以即使在今天看似純自然主義描繪的原始藝術，可能包涵著現代人不能完全確知的某種神密觀念，圖形因而有著特別的象征功能。

半山類型(公元前2600-前2300年)。半山類型彩陶色彩鮮艷亮麗，圖案繁縟，彩陶的裝飾部位及特點:一般繪簡單的紋樣，頸部，常見的紋飾有菱形網紋、波紋和鋸齒紋等;肩、腹部，為主體花紋，內容豐富多樣，常見的紋飾有旋紋、鋸齒紋、葫蘆網紋、菱形網紋等。葫蘆網紋是其典型的紋飾之一，發展到半山類型晚期，四大圈網紋作為主題圖案更加突出。

馬家窯文化彩陶上的紋飾并沒有大范圍地描寫人們生活中的動植物，而是有選擇地描繪了那么幾種。在原始人的思維里，他們把一些紋飾符號或期望得到的結果繪制在陶器上，人們期望在使用的過程中也就同時獲得神秘力量，愿望可以實現。一直作為馬家窯文化彩陶紋飾重要組成部分的網紋，它是由漁網演化而成的紋飾，隨著馬家窯人觀念的轉變，網紋紋飾由具象向抽象化轉變，不同于寫實形象的網紋，成為“有意味”的內容。此時，馬家窯人的思維已經從個別現象的思維方式發展到綜合抽象的思維方式。

意象紋飾的產生，是跟原始藝術作為巫術、宗教、圖騰等活動的載體分不開的，其形象來源跟人們的食物、生殖、血親、保護等方面的心理需要相聯結。由寫實性紋飾抽象化的彩陶紋飾，是受圖形本身的神秘內涵和表征功能決定的，是象征性描繪的結果。它體現了人們萬物有靈的原始宗教觀念。他們早期對動物、植物與自然力的崇拜與后期出現的對祖先靈魂的崇拜，在思維的發展過程中互相交替、重疊、滲透，形成“有意味”內容。如青海柳灣出土的馬廠類型彩陶壺上的似人似蛙的變性人體紋，西安半坡出土的彩陶盆上的人面魚紋等。他們將網格紋大量的涂繪于各種彩陶紋飾之中，其動機也就不言而喻了。

三、馬廠類型時期的網紋

原始社會時期，種種神秘觀念幻化出的彩陶紋飾，一方面，圖形日趨幾何化，抽象化，成為“有意味的形式”而存在，另一方面，由于對特定形象的樣板化和標本化的反復的模范制作，圖形的精神內涵逐漸淡化，從而致使“有意味的形式”成為一般的形式或者說是純粹的幾何紋形式。

馬廠類型時期(公元前2300-前2000年)。因最早發現于青海省民和縣馬廠土塬而得名。從出土彩陶的工藝上分析，馬廠時期已開始了專業化彩陶的制作，并且有了一些明顯的分工。然而，從陪葬用的陶器來看，這時的彩陶工藝比較簡單粗糙，繪彩后不再進行打磨，所以燒制后花紋有明顯的凸起感，這是馬家窯文化彩陶走向衰敗的信號。陶器的紋飾以變體神人紋、回紋、圓卷紋、波折紋、格紋、三角折線紋為主，馬廠類型時期網紋的使用率也較高，但構圖較為分散，成為純裝飾性紋飾。然而，網紋漸漸的被淡化，這時期的網紋絕大部分或作為陶器的頸部網紋，或網紋為底，其上復線“十”“?”字等紋飾，成為其他紋飾的陪襯，其典型的彩陶有四大圈網紋單耳長頸壺和回紋罐。

四大圈網紋單耳長頸壺:1976年樂都縣柳灣出土，頸部鋸齒紋，腹部四大圈紋間人字紋，圈內以網紋為地描出雙線十字連珠紋。

回紋罐:1975年青海樂都縣賈灣出土，頸部網紋，腹部細網紋地回紋，上下間作連珠紋。

在一定的程度上說，作為意象性紋飾的網紋紋飾，是氏族文化的代表，它的生存和發展狀態跟氏族社會發展狀況相聯系。社會經濟好壞，氏族的分裂、遷移、消亡等客觀因素會導致網紋紋飾的變化，也會使得網紋原本的內涵逐漸淡化、消失，意義日漸空洞，網紋逐漸變成純裝飾性的圖案。

馬家窯文化彩陶的網紋紋飾從其出現的成因，演變過程及其表達的內容來看，都與馬家窯人的生存本能，感觀心理，社會歷史緊密相扣。馬家窯文化初期漁獵經濟占據著重要的地位，魚是一種繁殖能力強而多產的水生動物，自然成為了馬家窯人生活的重要來源。這給馬家窯人留下深刻的印象，從而會影響到他們制作陶器時的形式和紋式。然而觀物取象與單純地寫實模仿不同，馬家窯先民觀取具體事物中，經過形式象征之意，使網紋紋飾圖案發生外形的變化和內容的“有意味”化，來表現馬家窯人的精神和美好愿望的內涵，期望通過使用具有網紋紋飾的陶器來獲得的靈氣，從而達到人丁繁盛。到馬家窯文化晚期，農業比較發達，馬家窯人企盼風調雨順，農業取得大豐收，這時他們所要表達的思想情感發生了變化，逐漸的蛙紋和神人紋出現了，網紋昔日的意義淡化了，成為一種純裝飾性的形式。馬家窯文化陶器上的網紋紋飾，它所給予我們的欣賞價值是任何現代藝術都不能代替的。

參考文獻

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(作者單位:海北州文物管理局)