三江源藏俗錄(三)

家庭瑣記

姓氏·佛名與俗名

生活在玉樹高原上的藏人，不但有名，而且大都有姓。在一個家庭中，除外來女性外，子女皆隨父姓，而且世代相襲，與漢俗無異。但其家庭成員的名字卻互不相關(guān)。不但丈夫與妻子、父母與子女毫無關(guān)系，即使同輩人的名字，也毫無共同之處。而在不同輩數(shù)的名字中，若有同音同字者，他們也從不忌諱。

當(dāng)?shù)夭厝说男帐?，與漢人的某些姓氏一樣，大多原是本家族的名稱，但在藏族地區(qū)，這種“家族”的最初表現(xiàn)形式，則是由具有血統(tǒng)關(guān)系的一至數(shù)代組成的帳房圈子。他們的姓氏，也就是這種“帳房圈子”最初的名稱。后來，隨著氏族帳房圈子的解體，分散于各地的氏族成員，其姓氏大多以家庭為單位延續(xù)了下來。在治多草原上，尚有不少姓“尕”、“阿”、“尕子”、“折次”、“麻恩”等姓的藏人。而且，按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)慣，同一姓氏若是男性的姓，則無須變化;若是女性的姓，通常要在單姓后面加一“沙”字，將復(fù)姓的第二個字變成“沙”字，使其變?yōu)殛幮?。如“尕”姓變?yōu)椤版厣场?，“麻恩”姓變?yōu)椤奥樯场钡取５@些姓氏究竟起于何時，其意何在?已無從查考，也許與他們的家族有某種聯(lián)系吧。

玉樹藏人的名字，無論男性或女性，亦無論僧俗，通常每人有一個佛名和一個俗名。所謂“佛名”，是指活佛或較有聲望的阿卡所命之名，亦可視為神佛賜予的名字。佛名借用的名詞術(shù)語，大多與佛教有關(guān)。有不少則直接引自佛教經(jīng)典。較為常見的，如先巴(彌勒)、卓瑪(度母)、卓爾(白度母)、江永(觀音)、多杰(金剛)、才仁(長壽)、扎西(吉祥)、代吉(幸福)、達(dá)杰(發(fā)展)、尼瑪(太陽)、達(dá)娃(月亮)等。活佛或阿卡命名時，通常將類似上述的名稱，每兩個組合在一起，作為一個人的名字，故佛名以四個音節(jié)為常見。此外，不少活佛在命名時，還常從本教派創(chuàng)始人或自己的名字中取兩個字，與其它同佛教有關(guān)的名稱組合在一起。薩迦派活佛通常從該派第一代祖師貢噶寧布名字中取“貢噶”二字，格魯派活佛習(xí)慣從其鼻祖羅桑扎西名字中取“羅?！倍?。噶舉派祖師名瑪爾巴，但當(dāng)?shù)厣捉粤?xí)慣地稱其“噶瑪巴”，故多取“噶瑪”二字。“噶”，白色之意;“噶瑪”意即“白教始祖瑪爾巴”。活佛從自己的名字中取字的方法，亦與此相同。在玉樹藏區(qū)，用這種方法所命的名字，較前一種更為普遍。對此，甚至有不少人說，從本教派始祖名字中所取的兩個字，即是他們的姓氏。但更多的人則認(rèn)為，這既是他們皈依某一教派的標(biāo)志，也體現(xiàn)著對神佛的虔誠。

所謂“俗名”，是當(dāng)?shù)厣揍槍Ψ鹈牧?xí)慣稱謂。主要是指父母所命之名，亦可稱為“乳名”或“小名”。這類名字的內(nèi)容更是多種多樣。除民間經(jīng)常使用的吉祥名詞和術(shù)語外，有以出生時辰命名的。如囊隆(天亮)、尼向(日出)等;有以出生年月命名的。如當(dāng)周(小虎——這里指“虎年)、昭格(臥龍——這里指“龍年)、才桑(初三)、角安(十五)等;有以星期幾命名的。如拉巴(星期三)、普布(星期四)、巴桑(星期五)等;有以花草命名的。如梅朵(鮮花)、白瑪(蓮花)、馬波(青蓮)等;有以生活及生產(chǎn)用物命名的。如角巴(煙斗)、月恰(奶桶勾)、加多(秤砣)等;有以牧畜命名的。如瑪毛(母羊)、勒格(羊羔)等。而有的害怕孩子被魔鬼所害，故意起個令人作嘔的名字。如加巴(屎)、求加(狗屎)、求格(老狗)、加義吾佐(禿頭丑臉)等。俗名以兩個音節(jié)或三個音節(jié)為常見。有的為了表明自己所崇信的某一教派，也常在自己名前冠以“貢噶”，或“羅?！薄ⅰ案连敗钡茸謽?，但平時并不常用。

與漢俗相似，當(dāng)?shù)夭丶夷信拿?，大多也有明顯的區(qū)別。在女性名字中，象征溫柔、慈祥、美麗、和諧的名詞術(shù)語最為常見。在借用神佛名號所命的名字中，也多為女性神佛?！懊弊衷诓卣Z中是女性之意。故此字在女性名字中也經(jīng)?？吹?。如“姜毛”、“珠毛”、“賽毛”、“娘毛先”等，使人一看就知道是女性的名字。

在玉樹東部地區(qū)，尤其是在公職人員中，藏民姓氏的漢化現(xiàn)象也時有所見。如其名叫才娃，便以“才”字為姓;名叫索南拉加，便以“索”字為姓;名叫旦正嘉措，即以“旦”字為姓等。而且，其后代也大多以此為姓承襲下來。有的在這種姓氏后面加個藏名，而有的連名字也漢化了。如“索玉梅”、“旦愛國”等。另有一些人，則完全拋開其藏族姓名，重?fù)Q漢姓，另起漢名。如有的姓“張”名“振華”，有的姓“趙”名“長壽”等。后者主要興盛于十年動亂期間，如今已很少看到。出現(xiàn)以上情況的原因，除有的是由于當(dāng)時的政治氣候所致外，有的則是漢藏交往中形成的習(xí)慣。由于藏名大多較長，呼叫不便，漢族朋友往往取其第一個字相稱。如某人叫麥倉格多，則以“老麥”，或“麥書記”、“麥局長”相稱。時間一長，雙方也都習(xí)慣了。不僅漢族朋友把他們名字中的第一個字當(dāng)作姓氏看待，連他們自己也以此為姓了，藏民姓名的這種漢化現(xiàn)象，對保持本民族的屬性及傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，自然都是無益的。尤其是姓氏的漢化，對于一個家庭來說，固有的姓氏不見了，漢族姓氏的家庭則不斷出現(xiàn)。數(shù)代以后，就使人莫辨其屬了。自然，這并不屬于藏族姓氏的范疇。

婦女的三項終身活路

哦果果，(藏語音譯。意即“好乖乖”。)

哦果果，

你是一頭乖母牛!

你靜靜站著不要走，

我慢慢擠著唱支歌，

讓我擠完潔白的奶汁，

聽我把吉祥的歌兒唱完。

這支古老的《擠奶歌》，江源藏家婦女從早唱到晚，從夏唱到冬，也不知唱了多少代，一直唱到今天。歌兒像搖籃曲一樣充滿著柔情。歌聲中，一滴滴甘甜的奶汁滴進(jìn)了奶桶，藏家的生活也變得像奶汁一樣甘甜。

擠奶是藏家婦女一年中的主要活路。夏季，每天凌晨三四點鐘，當(dāng)草原還在沉睡時，她們便起床了。然后，一邊唱著《擠奶歌》，一邊即開始了一天的擠奶活路。牧人家的姑娘，一般長到八九歲，便跟著阿媽學(xué)習(xí)擠奶。到了十四五歲，大都能單獨(dú)從事這項活路了。從此，也就開始了一生的擠奶生涯。所以，藏家婦女對擠奶的活路都十分熟練。擠奶時，她們根據(jù)奶牛的習(xí)慣，半跪其左側(cè)，將奶桶掛于腰間的奶桶勾上，用拇指和食指捏著奶牛的乳頭，十分鐘左右即可把一頭奶牛的奶擠完。集體化時，生產(chǎn)隊負(fù)責(zé)擠奶的婦女，每人每天要擔(dān)負(fù)二十至二十五頭奶牛的擠奶任務(wù)。牧畜作價歸牧戶后，每戶的奶牛少則十幾頭，多則數(shù)十頭，擠奶活路也仍然十分繁忙。而且，每天必須在凌晨五、六點鐘出牧前，把全部奶牛的奶子擠完。她們擠下的這些奶子，當(dāng)天還要將其加工成酥油，這項活路往往也要干大半天。到下午兩點鐘左右，當(dāng)丈夫趕著畜群回來后，她們便開始第二次緊張的擠奶活路。接著又是對鮮奶的加工，一直要忙到夜幕降臨。此時，牧畜歸圈了，家人團(tuán)聚了，她們便開始準(zhǔn)備一天最豐盛的一頓晚餐。夏季奶牛通常要擠兩次奶。冬季一般只擠一次。夏季是奶子豐收的季節(jié)，也是藏家婦女最繁忙的季節(jié)。從凌晨到深夜，她們很少有空閑的時間，藏胞的那一雙長袖，幾乎終日都挽于腰間。

每天早晨，當(dāng)她們擠完奶子、目送丈夫出牧后，即開始每天必不可少的清圈活路。首先將羊圈里的羊糞蛋兒歸攏到一起，單獨(dú)堆放到羊糞堆上，以作牛糞的輔助燃料。然后，將一堆堆濕牛糞，用手拍制成盤子大小的牛糞餅子，整整齊齊地攤放在草灘上，為每日的燒茶煮肉儲備燃料。藏家婦女干這種活路異常熟練。一團(tuán)濕乎乎的牛糞，在她們手里如同玩泥巴一樣，三幾下就拍制成了牛糞餅子。數(shù)十頭牦牛一夜的糞便，她們一個多小時就能將其加工完畢。正如同昔日的漢家農(nóng)婦珍惜燒柴一樣，她們從不讓一點兒牛糞隨意浪費(fèi)。即使剩余的牛糞碎塊，也常常將其收攏在一起，以供不時之需。在藏家婦女的一生中，與牛糞有著不解之緣。從早到晚，從春到冬，她們幾乎隨時都在用手抓牛糞。同時，家中牛糞積得多，不僅是家庭主婦手腳勤快的體現(xiàn)，也是家庭幸福的象征。

藏家婦女的另一項主要活路，便是到河邊背水。女孩子一般長到十二三歲，阿媽便開始教她們背水。從此，這與她們同時學(xué)習(xí)的擠奶活路一樣，也就成了她們一生中每日必不可少的任務(wù)。藏家婦女所用的水桶，多用樺木制成。口大底小，一般高約七十厘米，每桶水至少也在五十斤上下。背水時的唯一輔助工具，是一根用牛毛繩挽成的套圈。背水時，先將套圈自水桶上半部套至胸前，然后再把水桶托于后腰間。用胸力、臂力和臀部之力，將水桶背起。如一人背水，多事先將水桶置于較高的臺階上。若兩人結(jié)伴而行，則互相將水桶托于腰間。行走時，她們往往胸部挺得很直，臀部撅得很高，雙肩異常平穩(wěn)，使水桶始終保持平衡。游牧民的帳房多靠近水源，婦女背水并不用花費(fèi)太大的力氣。而在東部的半農(nóng)半牧區(qū)，由于藏家多居于高山陡坡之上，婦女幾乎每天都要下山背水。在那些陡峭崎嶇的羊腸小道上，當(dāng)她們背負(fù)著沉重的水桶蹣跚而上時，有時你會看到，她們的前額都幾乎觸到了地面上。當(dāng)實在走不動時，便靠在巖石上歇息片刻。她們是用汗水換取食用水的。更使人驚奇的是，她們在這樣的山道上將水背回家中，竟然一滴不灑，其功夫也真算到家了。

在江源藏族聚居區(qū)，藏家婦女負(fù)重而行的情景，除背水這項活路外，在她們生活的許多方面都可以看到。有時，你會看到她們背負(fù)著四個或六個裝滿牛糞的麻袋在行進(jìn);有時，你會看到她們背上壓著數(shù)塊兩三米長的木板在蠕動。那些打柴歸來的婦女，常常背著小山一樣的柴捆，在山間小道上迂回而行。而她們所用的工具，也僅僅是一兩根牛毛繩而已。在背運(yùn)這些重物時，她們的前額幾乎碰到了膝蓋上。每挪動一步，看起來都是極其吃力的。好在她們都是高原上的強(qiáng)者。若讓初來乍到的漢人干這種活路，即使是身強(qiáng)力壯的男子漢也是不可想象的。在過去漫長的歲月里，由于江源藏族聚居區(qū)交通不便，藏家運(yùn)送的各種物資，除馱牛外，大部分都落到了藏家婦女肩上。她們的肩力和背力，也正是在這種特殊的條件下鍛煉出來的。這固然是藏家婦女的不幸，但從中也可以看出她們吃苦耐勞、任勞任怨的美好品德。

入冬以后，帳房和牛羊遷移到了冬季牧場，居住相對穩(wěn)定了，不再遠(yuǎn)出放牧了，擠奶任務(wù)也少了。按說應(yīng)該是婦女們的清閑季節(jié)，但她們照樣終日忙忙碌碌。冬季是男人們外出最多的時候。他們或趕著馱牛外出銷售畜產(chǎn)品，或騎著馬子遠(yuǎn)行探親訪友，或到山野里狩獵。這樣，婦女們除每日必不可少的清圈、背水、擠奶和做飯外，放牧牛羊的活路有時也落到了她們身上。雖然此時并不遠(yuǎn)牧，但在零下二三十度的嚴(yán)寒天氣里，或奔波于凜冽的寒風(fēng)之中，或跋涉于漫漫的雪原之上，其中的辛苦也是漢家婦女所難以想象的。至來年二三月份，又到了牛羊產(chǎn)犢下羔的高峰時期。當(dāng)丈夫忙不過來時，她們也常常與丈夫一起，通夜守護(hù)在畜圈里。而且還要照料那些瘦弱的羊羔，幾乎很少能睡一個囫圇覺。但冬季牧場畢竟是女人們的世界。有時，你會看到幾個擋羊的婦女聚在一起，時兒說笑，時兒歌唱，使冷寞的牧場瞬時變得歡樂起來。有時，你會看到帳圈里的婦女們圍坐在草灘上，一邊曬太陽，一邊捻毛線，一邊敘家常，這真是難得的聚會了。偶爾碰上專事算卦問卜的游僧云游而來，整個帳圈又會充滿神秘氣氛。她們一個接一個地申報自己的屬相和生辰八字，靜靜地聽著游僧那百分之百的頌詞，使每個人的心里又增添了一絲安慰和歡樂。

歷史以來，當(dāng)?shù)夭丶覌D女就是這樣日復(fù)一日、年復(fù)一年地過來的。當(dāng)她們邁著沉重的腳步走到今天，人們似乎發(fā)現(xiàn)，她們肩上的重負(fù)比過去輕松多了。藏家的各種活路，過去都有歷史上形成的自然分工。但女人可以干男人的活路，而男人決不肯為女人代勞，并以干女人的活路為羞恥。有時，妻子在干著力不能及的重活，丈夫甚至可以袖手旁觀。這顯然是氏族社會男女自然分工遺留下來的風(fēng)俗。男人們的這種觀念，如今也正在悄悄地起著變化。水桶開始移到了他們背上，牛圈里有時也會看到他們拍糞餅的身影。尤其是當(dāng)牛奶分離器越來越多地進(jìn)入牧人家，當(dāng)風(fēng)力發(fā)電機(jī)的旋漿開始在帳房上空飛轉(zhuǎn)時，藏家婦女的歌聲更嘹亮了，更美了。然而，她們的活路依然很多，一年四季仍然是那樣繁忙，甚至?xí)r有負(fù)重之感。解放以來，當(dāng)她們擺脫了政治上的重壓后，無時不在盼望著能從繁重的勞作中解放出來?；蛟S，這個時間不會太長吧。

飛針走線的男子漢

藏家婦女素不操針線，家中的縫紉活路多由男子來做。故人們對這種家庭分工，常有“男織女牧”之說。與漢家的“男耕女織”傳統(tǒng)恰恰相反。這大概也是氏族社會的遺風(fēng)。在玉樹高原上，此俗至今依然時有所見。尤其是在游牧區(qū)，那些虎背熊腰的大漢，腰間大都系著一個小小的針線盒。你不僅經(jīng)常看到他們在捻毛線、織褐子，還可以看到他們穩(wěn)坐在帳房里，飛針走線，縫衣做鞋。那雙靈巧自如的手，還有那股認(rèn)真勁兒，不亞于漢地農(nóng)家的巧媳婦。

藏家男子傳統(tǒng)的縫紉活路，主要是藏靴、藏帽、內(nèi)衣、男女藏袍，以及帳房、褡褳、口袋、卡墊、馬鞍墊等。如今，隨著牧民就寢習(xí)俗的改變，夜里多以被褥遮寒，他們又增加了縫制被褥的新活路。許多男子不但精于縫紉，而且也善于剪裁。藏家男女的藏袍，按其傳統(tǒng)習(xí)慣，都是按照固定的式樣縫制的。所以，他們在剪裁之前，大多根據(jù)自己的實踐經(jīng)驗，在目測的同時，再以拃以庹測量一下穿者的身長即可。至于肩寬、臂長、胸圍、腰圍的寬窄等，很少進(jìn)行測試。當(dāng)?shù)仉m有藏尺，但他們很少使用。間或測量一下臂長，仍習(xí)慣以作以庹進(jìn)行概測。但他們縫制出來的藏袍，無論皮袍或夾袍，按照藏家的穿著習(xí)慣，大都十分合體。藏家男子所用的鋼針，大多是漢家婦女縫被褥所用的頭號大針。而且，他們用針的習(xí)慣也十分有趣。漢家婦女縫紉時，針尖皆向外挑，線亦向外引。而他們的針尖則向懷內(nèi)挑，線亦向懷內(nèi)引。其用針方向與漢家正相反。因此，他們握針的動作與握筆寫字的動作一樣，看起來異常別扭。據(jù)說，針尖向內(nèi)挑，不僅可以聚福斂財，亦可避免自家的“福運(yùn)”散向異處，乃先輩之遺俗也。牧人縫制皮袍，多二至三人合工，通常兩天可縫制一件男袍。女式藏袍因要鑲飾邊飾、角飾、肩飾等，尤其是用水獺皮拼湊袍擺下沿的花紋圖案，工序較多，工藝也比較復(fù)雜，一般三、四天才能縫制一件。其它如大襟內(nèi)衣，一人兩天可縫制一件。普通狐皮帽或羔皮帽，一人兩天可縫制一頂。藏靴三天可縫制一雙。馬靴五至七天可縫制一雙。若是技術(shù)熟練的專業(yè)皮匠，大件可提前兩天左右。小件有的可提前一天，而大多當(dāng)天即可完成。其速度還是比較快的。在牧場上，你會經(jīng)?？吹秸煞蜃趲し块T口飛針走線，而妻子卻在一旁干著粗笨的活路。初到江源藏族聚居區(qū)者，常以此為奇，并覺得是一件可笑之事，而他們卻習(xí)以為常了。

穿戴以外的縫紉活路，比較精細(xì)的要算卡墊了。講究一些的牧戶，多購買廠家專為藏地生產(chǎn)的卡墊。其質(zhì)地和花紋圖案與藏毯相似，柔軟舒適，美觀大方。當(dāng)?shù)夭丶易灾频目▔|，除偶爾可見用綢緞飾面者外，大多用紅色或黑色條絨飾面。飾紅面者多鑲以黑邊，飾黑面者多鑲以紅邊。而且，許多卡墊還以不同色彩的布料或綢緞拼有二方連續(xù)圖案邊沿花，以及角偶花、團(tuán)花等，看起來異常漂亮。因卡墊乃腚下之物，故藏家極少在上面鑲飾龍紋、鳳紋、鹿紋、八寶紋等紋飾，并以此為忌。另有一種用毛皮飾面的卡墊，看起來更富有鄉(xiāng)土氣息。除較為常見的羔皮和香獐皮面卡墊外，在一些經(jīng)濟(jì)富裕的家庭，有時還能看到用金錢豹皮飾面的卡墊。其面料多選取金錢豹背部及腹側(cè)色金黃且?guī)в猩钌诎叩拿?，然后再鑲以黑色布邊，色彩對比度?qiáng)，看起來既醒目而又華貴。在這些卡墊里，大都墊有一層厚厚的獐子毛。據(jù)說，這種“獐毛卡墊”，不僅柔軟舒適，而且可以防治痔瘡。獐毛在藏家別無它用，但裝填卡墊卻能顯示其特殊功能。一個卡墊看起來極其普通，但藏家男子從設(shè)計到縫制而成，大都費(fèi)了不少心血。尤其是在選料、配色、拚湊花紋圖案等項工序上，無不體現(xiàn)出他們獨(dú)到的匠心。一個做工精細(xì)的卡墊，實際上也是一件精美的民間工藝品。同時，從中也可以看出藏家男子外粗內(nèi)秀的性格，以及他們非同尋常的縫紉功力。

玉樹藏家常把一家老小的衣著是否合體、節(jié)慶集會中的穿戴是否好看，作為衡量當(dāng)家男子是否勤勞和善縫的標(biāo)準(zhǔn)。手工好者往往受人羨慕，否則即會遭人恥笑。他們的這種認(rèn)識習(xí)慣，有時在婚姻大事上也能反映出來。一些姑娘在找對象時，亦常把男方是否善縫作為一項重要標(biāo)準(zhǔn)。有的甚至要求男方親自為自己做一件藏袍，作為彩禮送到自己家里，以此檢驗?zāi)蟹娇p紉活路的好壞。尤其是在一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，牧人仍然對此事看得很重。也許正由于這個原因，藏家男孩一般長到能干活的年齡，除跟隨阿爸學(xué)習(xí)各種牧活外，另一項任務(wù)便是學(xué)習(xí)縫紉活路。有的男孩長到十五六歲，便能單獨(dú)裁剪和縫紉藏袍了，其手藝還真不賴哩。

牧人家庭的這種自然分工，事實上也在不斷地變化。在東部半農(nóng)半牧區(qū)，由于農(nóng)活不多，牧活也不太繁重，許多室外活路都由男子來做，婦女顯得相對輕閑些。所以，許多縫紉活路就逐步轉(zhuǎn)移到了婦女身上。同時，由于這一帶的藏人歷史以來與漢、回民族接觸的較多，其縫紉活路也不同程度地受到了影響。不少婦女不但善于縫紉，而且其做工也相當(dāng)精細(xì)，有的甚至還會刺繡。而在西部游牧區(qū)，縫紉活路的“轉(zhuǎn)移”，反映比較明顯的，實際上也就是近十多年的事。尤其是隨著腳踏縫紉機(jī)大量地進(jìn)入牧人帳房，既省時省力，又便于操作，許多婦女都擔(dān)負(fù)起了縫紉活。筆者曾看到一項統(tǒng)計，僅黃河源頭的曲麻萊草原，即有百分之八十的牧民家里購買了腳踏縫紉機(jī)。而這些縫紉機(jī)，大多數(shù)都是由婦女操作的。同時，不少婦女在操作縫紉機(jī)中，也連帶學(xué)會了剪裁及各種手工縫紉活路。在“踏踏踏”的機(jī)聲停歇后，有時你還會看到她們在飛針走線。世世代代纏繞在男人身上的縫紉活路，就這樣轉(zhuǎn)移到了婦女身上。她們無論操作機(jī)器，還是穿針引線，看起來比男子都更加靈活。老天賜給女人的本領(lǐng)，在藏家婦女身上，直到今天才真正顯示出來。

御風(fēng)防曬擦“昂當(dāng)”

到過玉樹高原的朋友，常常這樣說:這里的寒風(fēng)像刀子，這里的陽光像錐子。這話并不算過分夸張。在這個屬于世界最高的地方，在這個離太陽最近的地方，無論你的臉皮有多厚，無情的寒風(fēng)就會吹干你臉上那一層滑潤的油質(zhì)，強(qiáng)烈的太陽紫外線也會給你蒙上一層黑紅的面紗。對于那些細(xì)皮嫩肉者，有時還會給你一個“紅二團(tuán)”帶回去。但對于土生土長的玉樹藏家牧人來說，對于這無情的“刀子”和“錐子”，似乎并不以為然。一則他們已經(jīng)習(xí)慣了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的氣候條件，同時也一直沿用著一些獨(dú)特的護(hù)膚用品。

玉樹牧人制作的護(hù)膚用品，常見的一種藏語叫“昂當(dāng)”，意即“漿液”。其制作方法通常將熬制曲拉過濾出來的奶水，加藏糖再進(jìn)行熬制，熬制出來的褐紅色稠糊狀物質(zhì)，即為“昂當(dāng)”。因“昂當(dāng)”稠而發(fā)粘，無法用手掌擦抹，使用時，通常用手指或其他比較柔軟的東西，一點一點地往臉上點。點勻后，如同涂抹了一層厚厚的油膏。不僅不易干裂脫落，而且也可以滋潤皮膚，寒風(fēng)烈日自然奈何不得。在玉樹西部高原上，你會經(jīng)?？吹讲丶覌D女的臉上涂滿“昂當(dāng)”，除護(hù)膚外，有的還當(dāng)作一種裝飾。過去，牧人除擦“昂當(dāng)”外，還常用酥油和生牛血及羊血擦臉。據(jù)說，這些東西不僅可以抗風(fēng)防曬，對皮膚也起著一定的營養(yǎng)作用。如今，雖然護(hù)膚用品名目繁多，購買也很方便，但一般的護(hù)膚用品，對牧人來說作用并不大。即使某些專為高寒地區(qū)生產(chǎn)的護(hù)膚用品，在這樣特殊的環(huán)境中，也沒有更加明顯的效用。因此，在不少高寒牧場上，牧人用“昂當(dāng)”、酥油擦臉者仍然很多。這些護(hù)膚用品當(dāng)然是落后的。若有更多適應(yīng)高原氣候特點的護(hù)膚用品供他們使用，當(dāng)然是求之不得了。

凈面拔胡須

玉樹藏家成年男子的腰間，大都系著一個小小的鑷子，形似學(xué)生用的小鐵夾。這種小鑷子，除黃銅或紅銅制品外，鐵制品皆鍍有金色。在當(dāng)?shù)夭丶夷凶拥难椫?，這個金色鑷子顯得格外耀眼。初到江源的人，常以此為奇:男子何以身帶鑷子?但你若留心觀察就會明白，原來這個鑷子是專門用來拔胡子和拔鼻毛的。

當(dāng)?shù)夭丶夷凶硬簧辛繇殹o論你走到哪里，很少看到男子有留須者。臉上也看不到密密的胡茬和剛刮過臉留下的青色痕跡，長胡須的部位與面頰的顏色幾乎是一樣的。這主要是他們把胡子連根拔掉的緣故。青年人生須后，即開始用鑷子拔。長出一根，就毫不留情地拔掉一根。當(dāng)你與他們相處時，會經(jīng)常看到，只要閑暇無事，他們就取下胡子鑷，消遣似的開始拔胡子。由于他們堅持經(jīng)常拔胡子，連絨毛生長的機(jī)會也不給，面部總是干干凈凈的。

男子除有拔胡子習(xí)慣外，還常用鑷子拔鼻毛。當(dāng)鼻毛剛長出鼻孔，他們就用鑷子連根拔掉。有時甚至把鑷子伸入鼻孔內(nèi)拔。每拔一根，眉頭都要皺一下，直拔得眼淚直淌。可以看出，其滋味是不太好受的。

用鑷子拔胡子和鼻毛，乃佛門弟子潔凈外表的一種方法?！镀兴_戒經(jīng)》所說的大乘比丘乞食游方之時，必須隨身攜帶的十八種用物，其中之一便是專門用來拔胡子和鼻毛的鑷子。藏傳佛教僧人大都信守此規(guī)，隨身攜帶著一個鑷子。藏家牧人由于普遍崇信佛教，他們的這一習(xí)慣，也可能是由此而來的。同時，在過去漫長的歲月里，由于他們長期處于貧窮落后的生活環(huán)境里，生活用品極端缺乏。連取牛毛也是用木棍往下捲剝的，當(dāng)然更談不上使用刮臉刀和剪刀了。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，每個人的胡子都是順著一定方向生出的。拔掉一根，可能會生出兩根。常拔胡子，到壯年或老年時，胡子的生長還會變亂。同時，拔胡子也容易使細(xì)菌侵入毛孔，引起毛囊炎。而拔鼻毛不僅會引起毛囊炎，甚至鼻腔里還會長出癤子，引起顱內(nèi)化膿感染，其后果是十分危險的。解放后，特別是近十多年來，隨著藏族牧民生活條件的改善及醫(yī)學(xué)科學(xué)知識的增加，拔胡子和拔鼻毛的現(xiàn)象逐漸少了。在青年人中更很少看到。他們的腰帶上雖仍然系著胡子鑷，但事實上已成了裝飾品。在胡子鑷旁邊，不少人還專門系一把折疊式小剪刀。有時用來剪胡子，有時用來剪鼻毛。不但不再忍受疼痛之苦，用起來也極方便。同時，許多牧人還買了刮臉刀。有的還買了電動刮臉刀。只要輕輕按動一下電門，隨著“嗞嗞”的機(jī)輪轉(zhuǎn)動聲，一臉胡茬即刻消失。牧人說，這玩藝真好，連神也想不出來的東西，咱們倒用上了!

獐皮煙袋與獸角煙壺

玉樹藏人普遍愛吸鼻煙。成年男子大多有此嗜好。婦女吸鼻煙者也時有所見。他們大都隨身帶著一個鼻煙壺。煙癮上來時，往左手大拇指甲蓋上倒一點兒鼻煙，對準(zhǔn)鼻孔猛吸一下，然后痛痛快快地打個噴嚏，接著擤擤鼻涕，抹抹眼淚，看起來比吸紙煙舒坦多了。

鼻煙的制作工藝要求很高，而且工序也很復(fù)雜。其原料要求富有油分和香味的曬煙葉。煙葉經(jīng)反復(fù)碾碎、過篩后，所得的細(xì)煙末，還要用茉莉花熏制，并加配其他香料，然后置密封容器中進(jìn)行陳化。據(jù)說，每百斤煙葉，只能制三十多斤鼻煙。正因為鼻煙難制，其售價也往往很高。歷史上，玉樹境內(nèi)銷售的鼻煙，主要是自西藏販進(jìn)的印度鼻煙。這種鼻煙售價更高，除那些富裕人家外，一般牧人是吸不起的。他們吸的主要是自制的“土鼻煙”。如今，雖然國產(chǎn)鼻煙也很容易買到，而且價格也很便宜，但由于牧人吸慣了自制的鼻煙，加之自制鼻煙也相對便宜些，因此，不少人仍然自己加工鼻煙吸。

當(dāng)?shù)啬寥舜蠖鄷庸ぁ巴帘菬煛?，而且也備有簡單的工具?！巴帘菬煛钡闹谱髟?，主要是買來的曬煙葉。牧人加工時，通常選取一個完整的獐子皮袋，將煙葉裝入袋內(nèi)，綁緊袋口，然后用木棒反復(fù)捶打。待煙葉打碎后，取少量放入一特制的木盒里進(jìn)行篩選。這個木盒，藏語叫“差棒”。多為圓形、細(xì)腰，高約十厘米。盒蓋深至細(xì)腰部位，可隨時啟動。煙葉末放入后，盒口用紗布繃緊。紗布上面再放一小石子，然后再蓋上盒蓋，倒翻過來，雙手握盒，上下晃動。由于小石子不停地撞擊紗布，便細(xì)煙末不至于堵塞紗布孔，可順利地篩選到盒蓋上。這樣晃動一陣兒后，揭開盒蓋，將篩選出來的細(xì)煙末倒入小碗里，再把粘到紗布上的煙末刮掉，一盒鼻煙的篩選工作就算結(jié)束了。第一袋碎煙葉篩完后，將篩選不掉的粗煙末裝入袋內(nèi)繼續(xù)捶打。如此經(jīng)過多次捶打，多次篩選，直到剩余的粗煙末不能再篩選為止。最后，把獐子皮袋翻過來，將粘于其上的細(xì)煙末刮干凈即可。

牧人使用的簡易加工工具，通常只是一個獐子脖子皮筒。加工鼻煙時，將皮筒豎放到一塊光滑平整的石板上，然后裝入煙葉，用一木棒不停地上下?lián)v動，如同漢人在蒜臼里搗蒜一樣。煙葉搗碎后，放入“差棒”里篩選。這樣反復(fù)操作幾遍，“土鼻煙”也就制作出來了。那些出遠(yuǎn)門或煙癮大的牧人，常隨身帶一“差棒”和一個特意縫制的小獐子皮袋，袋內(nèi)裝滿粗煙末，隨加工隨吸。這樣，既不致于斷煙，又不用另帶鼻煙壺，倒是方便多了。牧人選用獐皮加工鼻煙，是很有講究的。獐皮不僅柔軟耐磨，無牛羊皮的膻腥味，而且還多少帶有麝香的特殊香味，在加工鼻煙的過程中，“香料”也就自然地?fù)胶线M(jìn)去了。牧人加工鼻煙時，大多還要摻入適量的麻黃和土堿，以增強(qiáng)刺激性。他們所以愛吸自制的鼻煙，而不習(xí)慣吸廠家出產(chǎn)的鼻煙，原因也在于此。對于紙煙，則更覺得淡而無味了。

50年代以前，一些買不起煙葉的赤貧牧民，還常買廉價的粗煙葉末子，經(jīng)搗碎后，與羊糞灰拌起來當(dāng)鼻煙吸，這自然是質(zhì)量最差的“鼻煙”了。藏家牧人對鼻煙的嗜好，由此可見一斑。

凡是吸鼻煙的藏胞，大都備有一個鼻煙壺。我國是鼻煙壺的故鄉(xiāng)。多少年來，民間的能工巧匠，把多種工藝技術(shù)都用于鼻煙壺的制作上。鼻煙壺已不僅是吸鼻煙的一種用具，而成了我國工藝美術(shù)園地的一朵奇葩。在多姿多彩的鼻煙壺中，人們大概很少看到江源牧人自制的鼻煙壺。這些鼻煙壺雖算不上煙壺中之珍品，但她卻充滿著高原曠野的神韻，富有民族藝術(shù)的特色。當(dāng)?shù)啬寥舜蠖际褂米灾频谋菬焿兀Ｒ姷挠信＝菬焿亍⒙菇菬焿?、羊角煙壺等。牛角煙壺多取其帶角尖的一段，?nèi)外打磨光滑后，在角尖處鋸一小孔，末端安一活動木塞。裝煙時將活塞取下，取煙時從角尖的小孔倒出，用起來十分方便，牛角煙壺裝煙甚多。出門三五天，裝滿一壺鼻煙，也就夠吸了。外出時，牧人常把牛角煙壺平端于手中，象炫耀自己煙壺的漂亮，又好象要隨時取煙吸。每遇集會，你會看到許多藏家男子手里端著一個牛角煙壺，大的小的，長的短的，鑲金的，嵌銀的，形形色色，五花八門，那情景頗為有趣。鹿角煙壺，多取干鹿角分叉處的一段。一般長十厘米左右，呈褲衩狀。打磨好的鹿角煙壺呈象牙色，既光滑又大方。牧人非常重視對鹿角煙壺的裝飾。有的在壺口和兩個角叉末端分別鑲以銀邊或銅邊，有的在兩側(cè)分別雕刻出吉祥圖案，有的還配有金屬絲鏈，使煙壺顯得更加靈巧而美觀。羊角煙壺，主要用黃羊角或藏羚羊角制成。其獨(dú)特之處在于那一個個橫楞上。在黑褐色的羊角上，有的還分別鑲嵌著金色飾物，看起來小巧玲瓏，別具特色。

玉樹藏族民歌中有這樣的句子:“一桿長長的旱煙袋，本來沒有心把煙抽，因為煙袋上的日月正對著咱的嘴，不知不覺就抽上了幾口?！边@雖是借煙喻愛情的，但也可以看出當(dāng)?shù)夭匕麑禑煹南矏?。過去，牧人抽旱煙者也時有所見。但他們所用的煙具大都比較簡單。除煙袋多用彩布縫制而成外，煙鍋有的是自己用硬木制成的，有的是購買的鐵煙鍋，煙桿則多用羊脛骨制成，而且多無煙嘴。牧人生活的清苦，從抽煙上也可以看得出來。如今，抽旱煙的牧人已很少看到，大多被鼻煙和紙煙所代替。伸爾也能碰到手提旱煙袋的老人，大概是積習(xí)難改。

在當(dāng)今的青年人中，抽紙煙的仍然不少。抽紙煙是一種最方便的抽煙方法，也是花錢最快的一種方法。但在解放前，當(dāng)?shù)刂挥懈F牧民才抽“紙煙”。他們把草原上一種叫“乜羅”的植物采回后，曬干、搗碎，加拌牛糞灰，用紙卷起來

自然，這種“紙煙”是難負(fù)“香煙”之雅名的。

婚嫁奇趣

浪漫的“戀愛曲”

玉樹藏家的孩子長到十四五歲，便進(jìn)入了社交年齡。阿爸阿媽為他們置新衣、購首飾，開始注意對他們進(jìn)行打扮。在一些地方，姑娘長到這個年齡，家人還要將其大辮分辮成若干根小辮，以作成人標(biāo)志。而有的地方，當(dāng)姑娘結(jié)婚后才分辮以示區(qū)別。在此之前，多長發(fā)披肩，以作未婚標(biāo)志。只要他們進(jìn)入社交年齡，男女之間的任何交往，家人從不干涉。

美麗的大草原，為藏家青年男女提供了談情說愛的廣闊天地。而對于能歌善舞的青年人來說，“歌”與“舞”又是他們產(chǎn)生愛情、增進(jìn)感情的媒介。

江源藏家有對歌的習(xí)俗。青年人外出放牧，遇到自己的意中人，不管是否認(rèn)識，常以歌表達(dá)自己的愛情。尤其是那些小伙子，總是大膽地把自己的歌聲首先送給姑娘:

腹毛拖地的青野牛，

我門口有這樣的牛該多好!

膘壯毛光的白嘴野馬，

做我的騎馬該多好!

身材美麗心善的姑娘，

做我的愛妻該多好!

但為了避免觸怒對方，引起不快，許多小伙子往往先拐彎抹角地進(jìn)行試探。有的借物喻情，有的則模擬姑娘的心態(tài)，用歌語向?qū)Ψ教皆?

沒有蹦跳的獐子，

松石般的林子很寂寞。

沒有歡快的金魚，

青玉般的海子很寂寞。

看不見英俊的小伙子，

姑娘我心里很寂寞。

姑娘若心中不悅，便會以歌回絕。甚至用辛辣的歌語予以嘲諷:

小馬駒長得像毛驢，

騎上它趕不了路。

小火槍短得像吹火筒，

背上它打不了狼。

小伙子像河里又冷又滑的石頭，

和他一起怎么度日月!

如姑娘聞歌動情，即會同樣以委婉的歌語進(jìn)行相對:

用金子鑄成的龍刀，

是差容旦瑪?shù)呐鍎?

若不見他歸來，

就不敢把刀抽出鞘。

草原上那匹白龍馬，

是加差大將的坐騎;

若不等他回來，

就不敢把鞍子放上馬背。

牧場上的小伙子，

是格薩爾王的摯友;

若不見格薩爾回歸，

就不敢瞧他一眼。

也有那些大膽的姑娘，常常直言快語，毫不掩飾地拋露自己的心跡:

狐皮帽子毛兒黃，

輕風(fēng)吹動像波浪。

金鞍子的白馬上山崗，

一路飛跑閃金光。

俊少年是一朵尕湖里的花，

小雨兒越下我越愛他

正是這樣的歌聲，給兩顆跳動的心牽引了一條紅線，使他們由陌生而熟悉，由互不了解變得更加親近。之后，他們還要不斷地以歌相談。正像眾多的曲曲折折的戀愛史一樣，這中間有質(zhì)疑，有譏諷，有規(guī)勸。但更多的則是綿綿的情思，海誓山盟的話語:

藍(lán)天的群星雖然分散，

東方的六顆花星永在一起。

快馬的腿兒雖然分散，

鞍子的四塊木頭永在一起。

地上的莊子雖然分散，

情人的兩顆心兒永在一起。

也正是在這樣的對歌聲中，最終把兩顆心緊緊地連在了一起。

牧人說，歌與舞是金翅鳥勾通青年男女愛情的兩只“翅膀”。如果說牧場上的對歌是通過金翅鳥的“翅膀”傳遞愛情的話，那么，集會中歡樂的歌舞，則是金翅鳥用金色的翅膀為他們搭起了愛情的“橋梁”。春節(jié)集會、婚嫁集會、廟會、賽馬會等，在各種形式的集會中，青年男女縱情歌舞。他們從優(yōu)美的舞姿和甜潤的歌聲中，挑選自己的意中人。往往一次歌舞聯(lián)歡，即能把兩顆心緊緊地連結(jié)在一起，從此定下終身。

一年一度的賽馬會，是草原上最歡樂的時刻，也是藏家青年男女尋覓情人的良機(jī)。平時難得見面的牧人，這時都聚集到一起來了。他們在同一片草灘上下帳，同一條溪流里飲水，一起看體育比賽，并肩欣賞歌舞表演，彼此不認(rèn)識的認(rèn)識了，認(rèn)識的更加親近了，來來往往，說說笑笑，宛若一個歡樂的大家庭。每次參加賽馬會，青年人都要穿上自己最漂亮的衣服，戴上最貴重的首飾，以顯示自己的美麗和富有，招徠對方的青睞。在這樣歡樂的聚會中，青年男女往往不失時機(jī)地選擇自己的意中人。有的一見鐘情，有的一經(jīng)親友牽線，很快就會成為一對戀人。尤其是那些小伙子，只要看中哪個姑娘，常常主動地獻(xiàn)媚討好。或邀其一塊兒喝奶茶，一起跳舞，或把姑娘的喜愛之物獻(xiàn)于對方面前。只要姑娘有意，小伙子即能如愿以償，朝夕相隨，形影不離。每當(dāng)夜幕降臨，賽馬會場地便成了青年人的自由世界。山坡上、溪水畔、灌木叢林里，到處可以看到對對戀人的身影。他們或互贈信物，或相訴衷腸，常至深夜而不散。短短的幾天賽馬會，青年人不僅享受到了聚會的歡樂，也嘗到了愛情的甜蜜。而且，不少青年男女都能找到自己稱心如意的伴侶。帶著一顆心而來，帶著兩顆心而去。

在當(dāng)?shù)夭丶仪嗄甑膽偃酥?，更多的還是他們在共同勞動、共同生活中所產(chǎn)生的愛情。小伙子幫助缺勞力的姑娘家剪毛抓絨、宰殺牲畜、銷售畜產(chǎn)品，姑娘幫助人手少的小伙子家放牧、擠奶、打酥油等，都是雙方產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)。藏家姑娘崇拜英雄。如哪個小伙子在抵抗自然災(zāi)害中樂于助人，在賽馬比賽中奪了魁，在狩獵或護(hù)牧中打死了兇獸，就會招徠周圍姑娘的垂青。藏家青年男女的接觸，并不像漢地一些農(nóng)村那樣，因封建意識作梗而互相戒備。牧事間隙，他們常常在一起唱歌、跳舞、逗樂，顯得十分隨便。在這樣的接觸中，哪個小伙子好，哪個姑娘好，彼此都心中有數(shù)，很自然地便會成為情人。他們除在放牧中約會外，更多的還是在牧畜歸圈、夜幕降臨以后。每當(dāng)小伙子吃完晚飯，把牧畜安排停當(dāng)后，便拿著手電筒出門了。有的在本帳圈內(nèi)約會，有的則騎馬到鄰近的帳圈去尋找情人。他們的手電光四射，嘴里發(fā)出“嘍嘍嘍”的聲音，不停地給情人發(fā)出暗號，每當(dāng)這時，姑娘便會熱情地迎出帳外。在富裕一些的人家，每當(dāng)姑娘成人后，還專門置帳另居，為他們的幽會提供方便。牧場的夜晚本來是寧靜的，但青年人多情的插曲，常常會打破這寧靜的氣氛，使牧場的夜晚顯得多情而歡樂。

藏家青年男女的戀愛生活不但豐富多彩，而且延續(xù)的時間大多也比較長，一般都在三至五年之間。其間，無論雙方的戀愛關(guān)系發(fā)生何種波折，甚至幾易戀人，父母很少干涉。在過去的部落時代，姑娘中經(jīng)常出現(xiàn)婚前生育的現(xiàn)象。女兒懷孕，只須告知阿媽即可。若生下孩子，則被視為“天子”，父母會倍加愛護(hù)。到出嫁時，男方也不會因此而嫌棄。當(dāng)然，這都是藏族過去長期存在的群婚制度的殘余。如今，隨著藏家牧人生活水平和文化素質(zhì)的逐步提高，這種習(xí)俗已很少看到。姑娘未婚生育及婚后私通等現(xiàn)象，都被視為不道德的行為。甚至因此難以出嫁，或造成家庭破裂。在當(dāng)?shù)氐牟丶夷寥酥?，尤其是在新一代的青年中，新的戀愛觀和道德觀已逐步樹立起來。

難唱的“訂婚曲”

如果把江源藏家的婚俗分為求婚、訂婚、結(jié)婚“三部曲”的話，那么，“訂婚”這部曲是最難唱的。當(dāng)?shù)夭丶矣羞@樣的習(xí)俗，即允許兒女自由戀愛，但要定下終身，則必須經(jīng)媒人說合，依從父母之命。即使父母明知女兒與某一小伙子長期相愛，且情投意合，但訂婚時也要依照這個程序，由男方家托媒說親，征得女方父母的同意。據(jù)說，此俗是自松贊干布托媒求親、文成公主依唐皇之命遠(yuǎn)嫁吐蕃以后才有的。因這一婚俗與漢族舊時的婚俗相似，唐蕃聯(lián)婚以及后來藏漢間密切交往中所受的影響，可能都是形成這一婚俗的原因。

在過去的部落時代，藏家青年戀人的“訂婚關(guān)”是很難過的。他們雖有婚前的社交自由，但常因部落頭人或父母的拒絕而難以成婚。事實上，這種“自由戀愛”，并非自由婚姻。有的因兩個部落不和，即使雙方屬民男女有戀愛關(guān)系，頭人也不準(zhǔn)他們結(jié)婚。有的女方家長為了取得更多的彩禮，常把女兒許給富裕人家。而有的男方家里為了取得勞動力，也常娶大齡婦女為妻，實際上是一種財產(chǎn)和勞力的交換。過去，牧人間還存在著“換親”的形式。即兩家的子女由父母包辦交換婚姻。這在昔日的漢地也是存在的。所不同的是，當(dāng)?shù)夭丶摇皳Q親”時，雙方的子女無論年齡大小，均在同一天結(jié)婚?；楹笕缬幸粚﹄x婚，另一對不管感情好壞，也得離異。這當(dāng)然更談不上“自由”了。同時，平民嫁女，還必須經(jīng)頭人批準(zhǔn)。至于頭人納屬民之女為妾，則不問同意與否，看上哪個娶哪個。因此，在那些真誠相愛的戀人中，常發(fā)生“逃婚”和“搶婚”現(xiàn)象。如一對戀人的婚事遭到家長干涉后，便雙雙逃走。生活一段時間后，男方再托媒人到女方家里說合。當(dāng)?shù)夭丶疫^去有這樣的習(xí)俗:男女在戀愛期間，無論發(fā)生何種越軌行為，都認(rèn)為是常事。而一旦私奔后，正式生活下來，即看作“生米已煮成熟飯”，不成婚便是不光彩的事。所以，當(dāng)媒人前來說合時，父母雖心中不悅，但拒絕者還是少數(shù)?！皳尰椤眲t更富有傳奇色彩。在藏人聚居地區(qū)，男方多在夜深人靜之時，與同伙到和姑娘事先相約的地方“搶”。而在人煙稀少的游牧區(qū)，則大多在光天化日之下，趁姑娘外出干活時“搶”。在玉樹西部高原上，一老人告訴我，他的老伴就是“搶”來的。當(dāng)初，老伴是鄰部落里人人皆知的“百靈鳥”。兩人相愛數(shù)年，且生一子。不料托媒求婚時，競被拒之門外。于是，他與妻子商定，趁其外出挖蕨麻時，約朋友數(shù)人，搶到家中。岳父岳母聞知，告到本部落頭人處，頭人帶數(shù)十名壯丁前來要人。老人所在部落的人哪里肯依，亦聚眾與其說理。雙方對峙半天，數(shù)次欲動刀槍。后經(jīng)另一部落頭人出面調(diào)解，此事才算平息，險些釀成大禍。數(shù)日后，還是托媒送禮說合，才算完了婚事。這種“搶婚”形式，過去多發(fā)生在部落與部落之間，也是發(fā)生部落糾紛的原因之一。但與“逃婚”相比，對女方來說則更為有利些。姑娘可以說，我本來是要遵從父母之命的，但人家硬把我搶走了，有何辦法?“搶婚”雖名為“搶”，而實在是假搶。因姑娘多是合謀者之一。如今，這些現(xiàn)象自然是很少看到了。但父母包辦的婚姻，在不少地方依然存在著。不過，父母之命已不像過去那樣具有權(quán)威性了。若雙方心心相印，執(zhí)意成婚，做父母的也只好屈從了。

與漢族舊時的婚俗相似，在當(dāng)?shù)夭丶业幕橐鲋?，也講究門當(dāng)戶對，以及“八字”相合、屬相相配等。過去，富人不與窮人通婚。即使大部落的屬民，也很少與小部落的屬民通婚。這種觀念在當(dāng)今的青年人中已比較淡漠了。但在訂婚時，請人算“八字”、看屬相的卻依然很普遍。如“八字”不合，屬相相克，即使有情人也難成眷屬。

在取得雙方父母的同意后，若“八字”相對、屬相相合，才能請僧人擇定吉日，舉行訂婚禮。訂婚禮的主要內(nèi)容是送彩禮。在這之前，如男方托媒求婚時，首先要托媒人帶去少量“求婚禮”。而訂婚彩禮就相對多些。彩禮送多少，往往視男方的家庭經(jīng)濟(jì)狀況而定。如男方家里窮，女方家就要得少些;男方家里比較富裕，女方家就要得比較多些。也有通過嫁女索取重金者。當(dāng)男方家人前來商議訂婚時，女方家長往往借故推辭。待彩禮議定到一定數(shù)量時，才答應(yīng)正式訂婚。但這種情況在當(dāng)?shù)刂皇莻€別現(xiàn)象。玉樹與其他藏族聚居區(qū)相比，彩禮通常要少得多。一般情況下，男方要送給女方家少量牧畜。而女方索要的東西，大多是銀盾、耳環(huán)、項鏈、緞袍、褐子衫、狐皮帽、靴子、腰飾品及馬鞍具等。此外，男女雙方家里，還要各縫一半帳房，作為新婚夫婦的新房。定婚這天，男方的舅舅或伯父、叔父和媒人，趕著所送的牲畜，馱著其他彩禮，來到女方家。女方家里以最好的手抓肉、油炸食品等招待客人。飯后，客人要把所帶的彩禮，一一展示給女方家人，并反復(fù)征求意見，若不滿意，則另行更換。男家較富有者，通常還要給女方家成人男子每人送一匹馬。介紹時，定要說明每匹馬所送的對象。但這些彩禮有的自己留一半，另一半連同自己置辦的嫁妝一同陪送出去，有的則原封不動地讓新娘帶走。舉行訂婚禮時，吃肉、飲酒，各自介紹自已的子女及家庭情況，通常須一天時間。通過訂婚禮，兩家不僅可以互相增進(jìn)了解，關(guān)系也更加密切了。

舉行訂婚禮后，如因特殊情況一方提出退婚時亦可退婚。但提出退婚的一方，必須給另一方付出一定的“賠償費(fèi)”。如牛羊、現(xiàn)金等。但無論哪一方提出退婚，女方所收的彩禮定要如數(shù)退還。因藏家俗重禮義道德，退婚被認(rèn)為是一件可恥的事，而且容易遭到輿論的譴責(zé)，故這種情況不常發(fā)生。通常舉行訂婚禮后，即請僧人擇定吉日舉行婚禮。

歡樂風(fēng)趣的婚禮

玉樹藏家的婚禮不僅異常歡樂，而且情趣盎然。

在新郎家里，通常要提前殺牛、宰羊、備酒，同時還要通知親朋鄰里，挑選能說會唱的迎親人員。舉行婚禮這天，新郎家要組織迎親者，到新娘家迎接新娘。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，新郎及其父母并不親往，而要請新郎的舅舅、叔父、哥哥及其他親朋代勞。迎親人數(shù)不限。有時可達(dá)百余人，越多越顯得隆重。但有一條禁規(guī)，即只能成單數(shù)，不能成雙數(shù)。據(jù)說，空缺的一位是專門留給新娘的，以示歡迎新娘從此加入新郎的家庭行列中來。這天一大早，迎親人員皆穿上節(jié)日的盛裝，馬頭上系上哈達(dá)，鬃毛和馬尾上綁上彩色綢帶，人畜裝扮一新，黎明即行，浩浩蕩蕩地向新娘家出發(fā)。

新娘家為送新娘出嫁，往往也要進(jìn)行長時間的準(zhǔn)備。除準(zhǔn)備招待迎親者的飯食外，還要通知四方親友，組織能說會唱的送親隊伍。同時，新娘的阿媽要提前幫新娘洗凈頭發(fā)，辮好那數(shù)十根小辮，收拾陪嫁禮物等。出嫁這天早晨，新娘要穿上新衣，戴上各種首飾，打扮得花枝招展。但也有一條禁規(guī)，即只能穿夏裝，不能穿冬裝。只有到新郎家后，才能換衣服，即使天氣再冷也是如此。據(jù)說，這是為了說明新娘到新郎家后有溫暖，有福享，可以一輩子不受苦。

當(dāng)迎親隊伍來到新娘家后，新娘家通常要置辦豐盛的酒席進(jìn)行招待。新娘出門時，必須逆新郎家方向步行八十步，然后折身而回。據(jù)說，這不僅是為了表示人雖走了，不能把家里的“福運(yùn)”帶走，但更主要的則是為了說明，人走之后，對父母的一片深情要留下。新娘上馬前，送親和迎親者便紛紛將哈達(dá)系于其項上及其乘騎上，人和馬皆披滿哈達(dá)，有時多達(dá)數(shù)十條。紅花、彩綢和潔白的哈達(dá)相映交輝，看起來既華麗又莊重。按照當(dāng)?shù)鼗樗?，姑娘出嫁，其父母不能送出門。通常由新娘進(jìn)家與父母告別后，才乘馬而行。這時，送親者和迎親者合成一路迎送大軍，一路唱著歌，向新郎家走去。但無論人數(shù)多少，皆須排成一定隊形。新娘坐騎在前，由一近親牽馬開路，余皆尾隨而行，以示對新娘的尊敬。通常情況下，新娘要一路放聲高歌。即使唱累了，也不能停歇，以在眾人面前顯示自己的歌喉。人們也往往從新娘的唱歌本領(lǐng)中，判斷其是否聰明伶俐、為人性情好壞等。所以，不少姑娘在出嫁之前，除常練自己平時愛唱的歌兒外，還專門拜師求藝，學(xué)些新歌兒，唯恐到時遭人非議。

在即將到達(dá)新郎家時，新郎家還要安排專司敬酒的姑娘。這些姑娘都是事先挑選好的，不但長得漂亮，而且能說會唱。每隔一段距離，由三五個姑娘組成一圈，有的手提酒壺，有的手捧八寶碗，碗內(nèi)盛滿青稞，青稞上面放幾個酒盅。這樣依次排列，有的長達(dá)百米，多至數(shù)十圈。當(dāng)送親的人馬到來后，她們依次攔住馬頭，便開始有趣的敬酒對歌。有時，姑娘將酒盅內(nèi)斟滿酒，但并不敬給客人，而是首先以歌刁難對方。而新娘家的客人也故意不接，則以歌回答，給姑娘出難題。因雙方都是精心挑選出來的歌手，以歌問答，情趣盎然。這樣，從頭至尾，送親者每遇“歌卡”，都要對歌，都要飲酒，不善歌不善飲者，是很難通過這重重“關(guān)卡”的。

到了新郎家門口，新娘及送親者還不能下馬。門口點著七八堆用以消災(zāi)避邪的牛糞火，送親的客人要乘馬將其踏滅。若全部踏滅，就算勝利，也是吉祥的象征;如僅踏滅一部分，即說明新娘家的人福氣不大，本事不多，進(jìn)家后說話腰干也不硬。所以，每當(dāng)踏火時，送親者無論人多人少，總是你爭我搶，全力以赴，踏得半點火星兒都不留，然后在哈哈大笑中結(jié)束。

門口這一關(guān)，最難過的莫過于新娘了。新郎家事先安排的一名歌手，通常于此時拉住新娘的馬韁，大唱頌歌。贊新娘的衣著裝飾如何漂亮;夸新娘如何聰明、美麗、賢慧;頌新郎如何好，家里如何富有;祝他們夫妻相親相愛，萬事如意，吉祥幸福等。所唱皆為頌詞，決不涉及淫邪。贊歌一直要唱大半天，能唱者可唱數(shù)小時。有時直唱得新娘難以支持，不得不連聲哀求，有的甚至?xí)灥柜R下。

新郎家的門口，還專門為新娘鋪有一條白氈，白氈正中間，用青稞拼一“?畚”(萬)字圖案。新娘下馬后，雙腳必要踩在此字上，同時還不能將其踏亂。因大“?畚”(萬)字乃佛門之吉祥符號，踏亂了則意味著下馬伊始即不吉不利。因此，盡管新娘一路顛簸，又遇上“馬上聽歌”之勞累，下馬時仍要小心翼翼，唯恐一腳不慎，帶來晦氣。與此同時，新郎家的門口還點著一堆?；?。新娘下馬后，要同新郎一起圍桑堆繞轉(zhuǎn)數(shù)圈，祭祀神佛，祈保平安。

門外儀式完畢，新郎新娘雙雙入新房，迎親和送親者也隨之蜂擁而入。在新房之中，通常事先為雙方客人各設(shè)有一個專供獻(xiàn)哈達(dá)的器物。定居牧人設(shè)在正房中間，游牧民則設(shè)在帳房左邊。雙方客人爭先恐后地往上面掛哈達(dá)，看哪一方掛的最多。多者為勝，少者為負(fù)。也有以此比賽禮儀之輕重、人情之厚薄的意思。說笑聲中，只見素絹飄繞，哈達(dá)層層疊起，多的可達(dá)數(shù)百條，蔚為壯觀。所以，無論迎親者，還是送親者，每人都要事先備上數(shù)條哈達(dá)，否則是難以應(yīng)付這一系列場面的。

在歡樂的氣氛中，新郎新娘開始拜天地。先拜神佛，后拜父母，再拜親戚。拜完天地，新娘還要將新郎家事先為其備好的一桶水和一筐牛糞，一一背入灶間，然后親自點火做飯。這不僅是為了說明新娘眼勤手快，善操家務(wù)，也表示從此以后，鍋里有飯煮，灶膛里有牛糞燒，生活富裕，不再為茶飯所憂。但婆婆憐于兒媳一路辛苦，這一儀式多由婆婆協(xié)助進(jìn)行。過去，婆家所備水桶多為空桶，由新娘親自到河邊背一桶水。如背時滴水不灑，則說明新娘會過日子，是個“聚福”之人。否則即被視為難于操持家務(wù)，是個敗家女子。但背水乃藏家婦女之天職，加之她們從小練就一身背水的本領(lǐng)，外溢者甚少。

婚禮宴會，是全部婚禮儀式的高潮。席間，雙方客人席地而坐，除肉食、油炸食外，每人面前還擺著一碗酒，邊吃、邊飲、邊談。新娘家的客人，常趁此機(jī)會贊譽(yù)新娘長得如何漂亮，如何能歌善舞，如何勤勞樸實;夸耀新娘家如何富有，新娘的阿爸阿媽如何能干;以及新娘的家鄉(xiāng)如何美麗，山有多青，水有多甜，人有多好，等等。而新郎家的客人，則以更加美好動聽的詞語，對新郎、新娘家庭及其家鄉(xiāng)大唱贊歌，千方百計地壓倒對方。當(dāng)初，雙方平心靜氣而談，繼而互相爭執(zhí)。待酒至半酣，便相互挑起毛病來，以致放下酒碗，指手劃腳，互不服氣，爭得面紅耳赤，像吵架一樣。據(jù)說，在過去有的婚禮宴會上，雙方常因此而傷和氣。因這種論爭的輸贏，不僅直接關(guān)系到論爭者的名譽(yù)，同時也關(guān)系到新郎、新娘雙方及其家庭和各自家鄉(xiāng)的名譽(yù)。但在通常情況下，雙方只不過借此機(jī)會對自己的一方進(jìn)行一番夸耀而已，說說笑笑中，也就結(jié)束了，誰也不希望在這喜慶的日子里鬧翻臉。席間，新郎新娘還要一邊唱歌，一邊輪番向賓客敬酒，以表謝意。有時，客人則以歌相對，敬酒必飲;輸時更要飲。這種風(fēng)趣的婚禮宴會，往往要進(jìn)行很長時間。待大家酒足、飯飽、話盡，還要以歌舞慶賀。新郎新娘、迎客送客及鄰里鄉(xiāng)親歡聚一起，載歌載舞，通宵達(dá)旦，直至黎明而散。

在玉樹東部一些地方，婚禮結(jié)束后，新郎新娘即帶上酒、茶、糖等禮物，與送親的人馬一同返回新娘家，新娘家再設(shè)宴款待新郎新娘及眾賓客。有的則在新郎家住上數(shù)日，然后新郎再送新娘回門，住上三五日后返回。至此以后，便開始了正常的家庭生活。

姑娘家里多招贅

玉樹藏家招女婿的傳統(tǒng)習(xí)慣，在當(dāng)今青年人的婚姻中，仍然經(jīng)常可以看到。尤其是那些無子的家庭，招婿現(xiàn)象更為普遍，而且女婿掌家者居多，大都能平等相處，生活過得異常美滿。

當(dāng)?shù)夭丶艺行龅脑蚨喾N多樣。過去，因牧人家的男孩多送寺院當(dāng)阿卡，俗民青年中女多男少，女家為延續(xù)后代，大都采取招婿的婚姻形式。有的則是家中缺少勞力，故挑選身強(qiáng)力壯的男子入贅。也有怕女兒出嫁后受苦而招贅的，也有為保住自己的財產(chǎn)而招贅的等。至于富人與富人家以招婿形式聯(lián)婚，則主要是為擴(kuò)大自己的地位和權(quán)力。在招婿這種婚姻形式中，通常是富招富，貧招貧，也講究門當(dāng)戶對。前者結(jié)婚時，男方通常要隨帶一部分財產(chǎn)，女方要出一定的彩禮，而且還要舉行結(jié)婚儀式，迎親、送親，宴請賓客，與姑娘出嫁相同，只不過沒有那么多繁瑣的儀式罷了。貧招貧者，如系女方家中無子，或不忍女兒出嫁而求贅者，男方一般不帶財產(chǎn)，而由女方拿出一定彩禮，其結(jié)婚儀式往往也比較簡單，僅略備酒肉款待親朋而已。解放前，入贅為婿的男子，大多是因家境貧寒而無力成婚者。這些人入贅后，自覺低人一等，處處仰人鼻息，只是埋頭干活，從不敢惹事生非。但入贅者無論貧富，一般對女方家的財產(chǎn)都有一定的繼承權(quán)。如因故離異，凡男方主動提出者，協(xié)商后即可離家;如系女方主動提出離婚的，須分送部分財產(chǎn)給男方;如男方入贅時帶有財產(chǎn)，亦可如數(shù)帶回。雖是私了，但也比較公平合理。如今的招婿現(xiàn)象，其原因雖與過去有不少相似之處，但父母包辦者較少，大多是建立在一定的感情基礎(chǔ)上的。女家多系無子或缺勞力戶，男家多為兄弟較多而住房緊張、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)或其它原因的。這樣，雙方經(jīng)過一段時間的戀愛后，一方有意招婿，一方自愿入贅，通過這種婚姻形式，同時解決了雙方的困難，舊的婚姻形式賦予了新的內(nèi)容。

當(dāng)?shù)夭丶艺行?，通常沒有嚴(yán)格的民族界限，也不問宗教信仰如何。只要雙方同意，即可擇日成婚，在結(jié)古地區(qū)及一些藏人居住比較集中的半農(nóng)半牧區(qū)，有不少藏家姑娘招回民、漢民男子為婿者。這些異族男子所以在當(dāng)?shù)厝胭?，也有其各種不同的原因。因歷史上結(jié)古乃康定、拉薩、西寧三地之間的貿(mào)易集散地，往來商賈甚多，一些人因長期在此經(jīng)商，便與當(dāng)?shù)氐牟丶夜媚锝⒘烁星?，遂入贅為婿。到解放前夕至解放初，甘肅和青海東部一帶的回、漢男子，因自己或家中的某些政治問題，懼于當(dāng)時的形勢，或因家庭貧窮而無力成婚的，也有到此地入贅安家者。這些人都已五十開外或年逾花甲，已是兒孫滿堂了。此外，在“大躍進(jìn)”和十年動亂期間，外地因生活無著來當(dāng)?shù)刈鲂」ぁ⒏愀睒I(yè)而入贅的男子也有一些。在當(dāng)?shù)厝胭樀漠愖迥凶又?，甘、青一帶的回民尤多。但無論何種民族，子孫均隨其姓。所以，在這些藏族家庭中，有的“馬門一家”、有的“韓門一家”、也有“王門一家”、“張門一家”的，等等。其子孫除有一異族名字外，大多還同時有一藏族名字。與異族交往中用異族名，與本民族交往中用藏族名。有的名字起得十分巧妙，即先按藏家的傳統(tǒng)習(xí)慣，起一個象征吉祥幸福的藏族名，然后再據(jù)其意或據(jù)其音譯成漢名，叫起來雖不一樣，但其意卻是相同的。更為有趣的是，那些回民入贅的家庭，兩個民族的宗教信仰和生活習(xí)慣雖各不相同，但從不互相干涉，相處得十分融洽，入贅者盡管按時作揖、磕頭、做禮拜，而其婦則照樣燒香拜佛、誦“真言”、轉(zhuǎn)嘛呢堆。在結(jié)古鎮(zhèn)，還專門建有清真寺。有時，夫婦一同外出，行至半路即分道揚(yáng)鑣。你到你的清真寺祈禱真主，我到我到我的喇嘛寺祈禱佛祖。即使遇到雙方的閉齋期，到時該誰閉齋誰閉齋。不閉齋者則照樣吃飯，誰也不妨礙誰。在生活習(xí)慣上，因藏胞多吃牛羊肉，與回民相同。但這些牛羊肉是否“清真”，入贅者一般很少過問。只是對于豬肉，雙方都比較警惕。家里的藏族成員雖不忌食豬肉，但也體諒入贅者忌食豬肉的教規(guī)。若想吃點豬肉，也只有在外邊偷偷地進(jìn)行了。

在當(dāng)?shù)夭丶胰胭?，即意味著在這里終身定居。因江源地處高寒，冬季雖冷，夏季涼爽宜人。對于內(nèi)地赤日炎炎的夏天，藏家婦女是聞而色變的?；孛袢胭樥?，與其婦白頭偕老者居多。而有的漢族入贅者，經(jīng)數(shù)年或至晚年，由于思念故里而想攜妻返鄉(xiāng)，終因妻子怕熱而不能如愿。有的把妻子帶回后，因氣候難適，不得不重新返回。有的則舍妻棄子只身而去。一位河南籍入贅者說，一年夏天，他攜妻返鄉(xiāng)，因氣候炎熱，妻終日閉目而坐，茶飯不思。后用一柳筐將其吊入紅薯窖內(nèi)，又因呼吸困難，更難忍受。來去不足半月，險些送掉性命。但在當(dāng)今的一些青年人中就不同了。由于她們經(jīng)常來往于江源和內(nèi)地，不但適應(yīng)內(nèi)地的氣候，有的還十分喜歡內(nèi)地的山水，被入贅者“拐跑”的情況時有發(fā)生。

幼兒起名和剪發(fā)

藏家婦女生兒育女，似乎顯得很容易。懷胎十月，各種活路從不耽誤。產(chǎn)后不過十幾天，照樣擠牛奶、撿牛糞、燒茶煮飯。她們外出干活，常把孩子放入老羊皮袍內(nèi)，不僅可以保暖，喂起奶來也很方便。當(dāng)孩子能爬會坐時，便放在帳內(nèi)的氈片或羊皮上，任其滾來爬去。有時，為防止孩子跌入火塘內(nèi)，或跑到外面被狼吃掉，還常用羊毛繩牽住其一只腳，如同制服調(diào)皮的小羊羔似的。若家中有老人，則將孩子放入內(nèi)壁裹有羊皮的紅柳筐內(nèi)，任其自由玩耍。老人常一邊念誦“真言”，一邊晃動柳筐，這算是藏家孩子最好的搖籃了。

漢家的孩子有滿月慶賀、百日慶賀、周歲紀(jì)念之禮。而對于藏家的孩子來說，幼年的禮遇只有兩次:一次是起名，一次是剪發(fā)。

玉樹藏家的孩子生下來后，除少數(shù)滿周歲起名外，通常滿月后起名。按照當(dāng)?shù)夭厮祝⒆拥拿直仨氂苫罘鸹蜉^有聲望的阿卡來起。認(rèn)為請僧人起名，不僅可以取得吉祥的名字，而且起名時亦可接受洗禮。到了該起名時，有的由父母帶著布施把孩子抱到寺院，有的則利用活佛、阿卡到俗民間進(jìn)行佛事活動的機(jī)會，請他們命名。僧人在命名時，常一手持寶幢，一手持金鋼杵，趺坐于幼兒身旁。首先問其生辰八字及屬相，卜卦吉兇，決定名字的內(nèi)容，然后一邊誦念“平安經(jīng)”，和“引福經(jīng)”，一邊用神圣的金鋼杵，在幼兒頭部上方繞來晃去，為其斷煩惱，除惡魔。最后，摩項祝福，賜予“森斗”。同時將潔白的哈達(dá)系于幼兒頸上，祝孩子從此無災(zāi)無難，生活幸福，長命百歲。在當(dāng)今的青年一代牧人中，對孩子的命名已不那么重視了。但有的無奈家中老人對此俗看得甚重;自寺院重新開放后，請僧人為孩子起名者時有所見。尤其是那些比較偏遠(yuǎn)地區(qū)的牧人中，這種現(xiàn)象還十分普遍。

當(dāng)?shù)夭丶液⒆拥淖罡叨Y遇，莫過于“剪發(fā)禮”了。按照當(dāng)?shù)夭厮?，孩子生下來后，無論男女，概不剪發(fā)。必要長到傳統(tǒng)的剪發(fā)年齡，再舉行“剪發(fā)禮”。玉樹藏家幼兒的剪發(fā)年齡，各地并不完全一樣。有的長到一周歲，有的長到八周歲。但年滿三周歲舉行此種禮儀者甚多。舉行“剪發(fā)禮之前，有的首先請僧人用凈水為孩子凈身，有的則由家長來完成這一工作。與此同時，還要告知四方親友，前來慶賀。舉行“剪發(fā)禮”這天，孩子要穿上新衣，進(jìn)行一番打扮。家里還要燒香、點燈、設(shè)供敬佛。有條件的還要請僧人念經(jīng)祝福，祈禱平安。執(zhí)剪人通常是孩子的舅舅。如無舅舅，則由孩子的阿爸或德高望重的老人執(zhí)剪。剪發(fā)儀式開始后，通常由阿媽抱著孩子。另一親人端著盤子。盤內(nèi)放滿青稞，青稞上面放一把剪刀。然后，執(zhí)剪人說一番祝詞，即拿起剪刀，將孩子頭發(fā)一綹一綹地剪下，整整齊齊地放在盤子里。但無論男孩女孩，頭發(fā)一般不全部剪光，或額前腦后留下一片。據(jù)說這是為了保留自身的“福運(yùn)”。在一些地方，也有由客人輪流執(zhí)剪的。每人剪下一綹頭發(fā)，再從盤內(nèi)捏一撮青稞，撒到孩子身上，祝愿孩子吉祥如意，豐衣足食。參加“剪發(fā)禮”的賓客，大都要給孩子攜帶一定的禮品。如衣服、帽子、花布、棗子、核桃、水果糖等，以示祝賀。剪發(fā)儀式結(jié)束后，家長還要設(shè)宴慶賀。飲酒、吃酥油餅、手抓肉，熱熱鬧鬧，有時要延續(xù)一天。據(jù)說，自舉行“剪發(fā)禮”后，即意味著孩子度過了弱不經(jīng)風(fēng)的幼兒期，可以平平安安地長大成人了。舉行這樣的儀式，也是對孩子的祝福。祝愿孩子健康成長，長命百歲。(未完待續(xù))