論社會轉型期學生道德判斷力的培養

摘要:社會轉型時期，經濟的快速發展帶來了社會價值體系的變遷。各種價值觀念錯綜復雜，相互交融又互相碰撞，對學校德育和青少年學生思想教育帶來了不同程度的沖擊和影響。本文結合青年學生自身特點，闡發在當前社會背景下培養學生良好道德判斷水平的必要性，并從學校道德教育的角度就如何培養學生的道德判斷力提出合理化建議。

關鍵詞:社會轉型;青年學生;價值觀多元化;道德判斷力

中圖分類號:G416 文獻標識碼:A 文章編號:1004-0544(2010)11-0167-03

改革開放以后，我國逐步進入了經濟市場化、政治民主化、思想觀念現代化為主要特征的社會全面轉型時期，社會結構和社會機制在轉換，社會利益關系被調整，文化價值觀念也隨之變遷。有學者將我國社會轉型總體概括為三種轉變:“一是指社會形態變遷，即中國社會從傳統社會向現代社會的變化，其中包括從農業社會向工業社會，從專制社會向民主法制社會，從封閉性社會向開放性社會及人民由臣民轉向公民的歷史變遷。二是指經濟體制轉型。即從計劃經濟體制和自然經濟形態向市場經濟體制的轉變。三是指發展模式的轉型。就是從目前由單一的、粗放的發展模式向科學發展模式的轉型。

一、應對社會轉型，學生道德判斷力的培養十分必要

1.社會轉型期我國價值觀的新變化

社會轉型帶來了整個社會的變革，也帶來了人們價值觀念的多元化。首先，在轉型過程中，舊的價值體系和信仰內容因為不能合理地解釋現代生活而日趨瓦解，新的價值體系尚未完全建立，價值觀多元化已經成為當代中國的社會現實。同時，由于社會資源結構和利益分配機制的不合理導致的社會失衡、失調、失序等現實問題，也使得不少人對馬克思主義、共產主義產生懷疑，對社會倡導的社會主義核心價值觀不認可，甚至開始持有相反的價值觀，比如民主主義、新自由主義、新權威主義等。其次，我國經濟體制改革客觀上也帶來了社會價值觀念的變化。市場經濟是一把雙刃劍，一方面市場經濟的發展為人們提供更多的價值選擇，競爭與合作并存，集體利益與個人利益并重，少數人先富與共同富裕共存，道義與功利并存，人們開始強調平等、效率、公平、合作、誠信等現代價值觀。另一方面，市場經濟也容易誘發人們唯利是圖、利己主義、享樂主義、拜金主義的思想。經濟發展方式的改變帶來人們新的利益關系、生活方式、交往方式和文化風格的形成，社會出現多元、差異的新價值觀:改革開放以后，傳統的社會文化單一、意識形態單純的社會環境受到西方文化價值觀的沖擊，尤其是現代經濟全球化、文化網絡化以后，各種價值觀念更是交相輝映，異常活躍，意識形態斗爭形勢十分嚴峻。西方“現代”價值觀在消解著我國傳統、落后、保守的價值觀念。比如狹隘封閉、等級依附、敬畏權貴等的同時也沖擊著我國傳統文化和馬克思主義的精華成份，那些迥異于民族傳統，迥異于馬克思主義的思想觀念被某些人接受并推崇將會對我國社會主義現代化建設產生不利影響。但是我們也應該看到，市場經濟、改革開放是中國在經濟全球化背景之下。加速社會發展的必由之路。所以現在問題的關鍵不在于人們是否認同價值觀領域的多元存在和新變化，而在于人們如何能夠應對變化并做出正確的判斷和選擇。

2.培養青年學生道德判斷力的必要性

1995年12月聯合國大會以決議形式通過并發布了《到2000年及其后世界青年行動綱領》。該綱領指出“青年是社會重大變革的推動者、受益者和受害者，他們通常面臨著這樣一個矛盾，即尋求融入現有秩序或成為這種秩序的一種力量。”當社會發生變革時，青年是首當其沖地受到影響。當代中國社會借用狄更斯在《雙城記》中的開篇語寫的“這是最好的時代，這是最壞的時代，這是最聰明的時代，這是最愚蠢的時代，這是最信任的時代，這是最欺騙的時代”來比喻，正頗為恰當。

當代青年價值觀的嬗變主要表現在:一是青年價值觀多元化與趨同回歸的交織，二是表現為青年自我主體價值的張揚與社會主導價值觀的矛盾。現今時代，開放的環境和信息技術的革命特別是互聯網的傳播帶來的新價值觀，沖擊著青年群體的思維方式、原有價值觀念和行為模式。青年人表達思想。演繹生命都按照自我的價值邏輯去理解，甚至是夸張的去追求。他們思維敏捷、思想活躍，求新納異，開放、張揚已成為他們當然的追求。現代社會強調人的主體意識的覺醒，對處于心智迅速發展的青年群體而言，更是促成他們尋求“自我實現”、“個性張揚”，所以說青年學生最為解放，價值觀也最為多元。但社會上五光十色、異彩紛呈的各種學說、觀點和思潮本身也良莠不齊，正確與錯誤，積極與消極。進步與落后的觀念毫無例外地呈現在青年學生面前，而青年學生由于閱歷淺，年紀輕，思想不成熟，使得他們在面對紛繁復雜的社會問題時，常常會迷失方向，喪失自我，從而感到迷惘，價值取向多元，而錯誤的價值取向一旦在青年頭腦中沉淀下來，化為內心信念，必將貽誤青年一生，且對整個國家和民族都是十分危險的。因此學校的道德教育要注意培養學生的道德判斷力，培養青年學生在社會價值變化中，明辨是非，在各種此起彼伏的社會思潮中去偽存真，在中西方文化交鋒耦合中去粗取精。當代青年學生尤其需要在同質程度相對較高的社會制度框架下，以必要的方式接受社會主導價值的約束，以正確處理好馬克思主義指導地位的一元化和社會文化多元化的矛盾，基本價值觀的穩定性和其他價值觀變動性的矛盾。

二、良好道德判斷力的培養

現在的問題是如何培養學生良好的道德判斷力，傳統的道德教育把價值觀念的形成過程等同于認知過程，主要通過課堂理論灌輸的形式，傳授社會道德規范，事實證明效果不明顯。培養學生道德判斷力。學校道德教育的重點要放在促進學生積極主動的道德思維，發展學生的道德觀念、道德推理和判斷選擇能力上。當面對復雜的社會矛盾時。學生能真正拿得起“批判的武器”，有能力自行判斷和處置問題，這就要求學生在平時受教育中一次次展開思想交鋒，并在其中進行道德推理、判斷與選擇，不斷走向道德成熟。據此，我們嘗試一些新的培養方法。

1.運用“道德兩難故事”展開課堂討論，提高學生道德判斷力

道德認知發展學派的代表人物科爾伯格根據自己近二十年的實證研究，提出“三水平六階段”的兒童道德發展理論，強調道德教育的關鍵在于促使學生道德判斷力的提升。“兒童道德成熟與否，其標準是其道德判斷的能力。以及形成自己的道德原則的能力，而非順應他們周圍的成年人的道德判斷的能力。”同時，科爾伯格強烈反對傳統的灌輸方式，他批判這種方式為“美德袋”式的教育。他提出，“灌輸既不是一種教授道德的方式，也不是一種道德的教育方式。”20世紀20年代后期，在西方學者哈桑和梅等人的主持下，對直接講授道德規范和美德概念的品格教育進行了歷時5年的大規模調查研究也表明，兒童即使掌握了道德規范或美德的概念也與實際的道德行為無關。我國學者也撰文指出“對我國的學校道德教育而言，21世紀意味著傳統的‘教會順從的道德教育’必須轉變為‘教會選擇的道德教育”’。因此，我們嘗試把科爾伯格提出的“道德兩難故事”引入到課堂討論中，以期提高學生道德判斷力。(1)“道德兩難故事”的設計上，教師不能完全照搬西方的案例，中國有自己的特點，一味的“拿來主義”肯定是行不通的，要注意本土化，不能讓學生水土不服。在實際操作中，教師首先要結合我國學生在實際生活中經常會遇到的道德問題和我國社會中具有道德意義的熱點問題來設計。只有貼近學生真實生活和情感的兩難問題才會真正吸引學生的興趣。其次，教師要明確學生現有的道德發展水平，設計的兩難問題要與學生的道德認知發展水平相符。且能為學生所理解。最后，教師在設計過程中要遵循提供高于學生道德發展一個階段水平的討論標準，既不要提出過高也不要提出過低的道德標準。認知發展學派的研究表明，給學生提供高一水平的道德發展階段易于被學生理解并接受。學生的道德判斷水平提高較快。(2)“道德兩難故事”一般采取分組討論的形式。課堂討論過程中，學生是主體處于主導地位，教師是引導處于協助、從屬地位。首先，教師要把道德發展水平處于不同階段的學生編成一組，這樣可以有利于學生有充分機會接受更多不同于自己認知水平的道德判斷，從而在討論中學生可以相互啟發、觸動，產生認知沖突，促進頭腦中新舊道德觀念的轉換。科爾伯格等人的研究也表明。學生在討論兩難問題時，只有當他們意識到別人與自己解決問題的道德推理方式、判斷標準不同時。才會產生道德認知上的沖突，才會激發他們進一步的思考，才有可能促進學生的道德判斷水平的提高。嗍其次，教師要鼓勵學生積極參與討論，讓他們自由充分地表達自己的觀點，并說出自己的推理方式，這就要求教師要有平等觀念，不要以權威自居，要增強對話，溝通意識，尊重學生。同時教師在學生討論過程中。不要有傾向性的提示或結論，這樣容易對學生的思考產生“誤導”，不利于學生道德思維的培養。教師應該更多關注學生在討論中道德判斷推理的方式，并注意讓學生對不同的意見進行比較、辯論，引導學生道德認知上的沖突。(3)小組討論之后是全班集中討論。教師在集中討論中。要幫助學生反思一下他們的見解，鼓勵學生在聽取他人意見之后重新提出新觀點，相當一部分同學會在第一輪討論后會改變自己最初的，還處于較低道德發展階段的甚至是錯誤的思想認知，朝正確的方向去思考和理解。當然兩難故事課堂討論的目的不是求得最終一致的見解，也沒有所謂的“標準答案”，討論是開放式的，也要有一個開放的結局，這是教師需要注意的問題。對于仍處在道德發展較低水平階段的學生，教師要適當引導。并鼓勵他們課后繼續思考自己的見解，不斷提升自己。(4)“道德兩難故事”課堂討論在我國學校道德教育中有成功案例。上海師范大學教育科學學院中學調研組1996年在中學調研期間，把道德兩難故事引入課堂教學，通過一段時間的討論學習，學生的自律意識得到明顯加強。天津市中山金融職業中等專業學校和新大路中學開展運用道德兩難故事的課堂討論法促進學生道德判斷能力的實驗研究。兩校實驗班的學生分別對多個道德兩難故事進行了課堂討論，通過討論，學生的道德判斷力測驗成績都高于討論前。

2.創造學校民主氛圍，提高學生道德判斷力

(1)創造班集體民主團結的氣氛。要讓每一個學生廣泛參與到班集體中來，參與班集體的日常事務管理，要形成一種同學間相互幫助的良好班級氣氛，特別是讓一些參與意識不強的學生參加到互助合作中來。科爾伯格等人的研究也表明，兒童廣泛參與伙伴群體角色之中，與孤獨的兒童相比，前者更容易達到較高程度的道德認知水平。(2)學校的民主管理。學校要改變傳統的學校領導和管理方式，要創造一種民主的氣氛，使得民主成為學校的一種生活方式和道德氛圍。比如學校可以給學生提供機會參與民主決策和管理，共同制訂和執行學校的一些規章制度。學校的民主管理會讓學生感到自己是學校名副其實的組成部分。增強學生對集體的責任感和學生之間的互相信任。同時，通過參與學校民主決策，學生的人格尊嚴和自主意志得到充分認可，也有利于他們更加積極地參與社會生活、關心社會，有利于他們養成知行合一、言行一致的道德品質。科爾伯格和他的哈佛大學同事從1974年開始在學校中的實證研究發現，學校的民主管理的確可以促進學生道德推理和道德行為的發展，解決道德兩難故事可能造成的學生道德知行不一的問題。近年來，我國學者對此也有相同的看法。“可以肯定的是，在一個沒有學生的充分的參與權利與自覺地參與活動的班級、學校、家庭和社會是不可能培養出學生自覺紀律、社會責任心和使命感的，進一步說，在一個充滿了意識不到自己的參與權利和責任，不怎么參與和不會或者沒有能力參與的兒童、青少年(或公民)的社會中，也是無法建設文明生活和民主政治的。”

3.正確的榜樣示范教育

西方社會學習理論家班杜拉和他的同事通過實驗研究認為兒童判斷能力的提高與成人榜樣關系極大，成人的道德判斷為兒童進行判斷提供了極其重要的參照系。我國從古到今歷來重視榜樣示范教育，孔子常舉堯、舜、禹、周公等人，教育弟子“見賢思齊”;朱熹教育弟子“學習圣賢”，諸葛亮要求“慕先賢”。中共中央在《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見》中明確提出:“要運用各種方式向廣大未成年人宣傳介紹古今中外的杰出人物，道德楷模和先進典型。激勵他們崇尚先進，學習先進，為未成年人樹立可親、可信、可敬、可學的榜樣，讓他們從榜樣的感人事跡和優秀品質中受到鼓舞，汲取力量。”學校的道德教育過程中，教師要十分注重榜樣教學。班杜拉的社會學習理論提出榜樣具有替代強化的作用，教師要盡量提供正面積極的榜樣教育，少為學生提供反面、消極的榜樣，并盡可能挖掘人們身邊的榜樣。注重不同行業、不同層次的先進典型，從平凡的崗位中選擇那些具有時代精神的做出不平凡成績的優秀成員。學校樹立的榜樣要有顯著的特征，如成功、威信、個人魅力等能夠吸引人的注意力，易于與教育對象產生互動，從而使得教育對象產生認同感和模仿心理與行為。同時教師也要讓自己的行為舉止合乎道德規范。不但注意言傳，更要注意身教，推動兒童的道德發展水平。教師與學生平時接觸密切，那么學生也很容易產生對教師的模仿。值得注意的是，我們的榜樣教育不能一味地教學生去模仿榜樣人物的行為樣式，也不要人為的拔高榜樣，把榜樣理想化，這樣只會嚴重影響受教育者對榜樣的認知態度。教師要幫助教育對象在理解榜樣行為的基礎上，抽象出一般的精神內涵，如民族傳統精神和品質，富有時代精神的先進意識和觀念等，從而提升教育對象對榜樣學習的理性認知。并逐漸內化為自己的道德判斷和道德行為。如美國喬治敦大學倫理學教授湯姆L彼徹姆所提出的，“一味模仿具體模范人物的方式經常會妨礙自己批判性地思考和獨立地實施自己的判斷。”

社會轉型時期，馬克思主義意識形態從唯一意識形態向主流意識形態轉變，社會價值觀也從“一元獨專”向“一元為本，多元包容”轉變。青年學生只有堅持馬學為本，中學為根，西學為用，正確處理好本土化與全球化的關系，才能更好的成為社會主義科學文化的傳承者，成為建設社會主義現代化事業最強有力的后備軍。從人類歷史的長河來看，一個興旺發達的民族，必然是很好的繼承了自己民族的優良傳統文化，并能夠借鑒吸收外來文化精髓的民族。因此，學校對于青年學生良好道德判斷力的培養在社會轉型期顯得尤為緊迫和必要。

責任編輯 楊小民