儒家人學思想對中國當代人學理論建構的意義

摘要:作為中國哲學主流思潮的儒家德化人學思想，對當代中國人學理論的建構有著重要的價值意義。當代中國人學植根于傳統土壤的人性探索，在和諧的人的塑造、愛的現代詮釋和完美人格的現實考量上賦予了人性以現代意義。全球化、生態文明以及中國社會主義的現實實踐又向傳統的儒家人學思想提出了挑戰。也為新的歷史條件下豐富和發展儒家人學思想指明了進路。

關鍵詞:儒家人學思想:道德;價值

中圖分類號:B222 文獻標識碼:A 文章編號:1004—0544(2010)11—0047—04

一、儒家人學思想的歷史構成

先秦是中國哲學發展的肇始階段，中國的人學思想也濫觴于此。這一時期中國哲學的人學最高成就體現在春秋戰國時期形成了多元人性爭鳴的繁榮局面。以儒、墨、道、法為代表的諸子學派都對人性、人生、社會、人與人之間的關系以及天人關系等方面作了富有智慧的思考。并描繪了各自心目中的人生理想。這時期以孔子和孟子為代表的儒家學派根據當時的社會現實，對人的問題進行了哲學解讀。無論是關于人性的論述，還是道德人格;無論是提出的治國方略，還是修身模式;無論是呈現出的審美情趣。還是思維智慧，都形成了具有自己思想特點和學派風格的德化人學范式，給后世人學乃至今天的人學發展帶來了深刻的影響和非常重要的價值。

春秋戰國時期。神的問題目漸式微。人的問題日益突出，成為哲學家們關心和討論的中心問題。儒家的代表人物孔子主張天道無關乎人事，孔子說“未能事人，焉能事鬼”，(《論語·述而》)體現了孔子重人事而輕鬼神的思想。以孔孟為代表先秦儒家思想，非常重視人格修養，其理想的人格目標是圣賢君子，而要實現該目標則必須立德。主張以道德意識作為人的根本屬性。認為人如果不具備道德意識，就不是人，就與禽獸無異。無論是孔子的仁愛之說，還是孟子的義利之辯，都向世人宣告了德為人之基。立德才能成人、成賢、成圣的德化人學思想的誕生。儒家的思孟學派還開啟了將宇宙法則道德化的先河，認為天道與人道有統一的道德內涵。《易傳》中則建立起儒家的“天人合德”學說，并將人推至與天、地并列的地位，將天、地、人并稱為“三材”。儒家思想堅持人的生物欲求必須無條件地服從道德要求，利必須服從義，為了義。應當“殺身成仁”。在人性問題上。孔子言道:“性相近也，習相遠也。”(《論語·陽貨》)認為人有相近的本性，后夭的習染使之發生了差異。暗示了孔子不問人的本性善惡，而只專注于后天的習染。也只有良好的后天修養和學習，才對人的發展和成才有決定意義。而后天主要靠修德和習禮而成為圣賢之才。所謂人者仁也，人就是仁或人之所以為人就在于其有仁德。盂子則進一步明確了人性的善惡，認為，人之初，性本善，主張性善論。雖然孔、孟的人性論表述有所差異，但其思想實質或對理想人格的預設卻有著異曲同工之妙，即性善論體現了孟子對善的呼吁和渴望，把對道德重視提到人的本質的高度，可謂用心良苦。儒家思想以“仁”為核心，以“禮”為途徑，以“中庸”為方法，生發出關于人的人格理想、道德修養、人際關系、為政處世之道以及天道人倫等觀點，構成了以道德為中心的倫理化人學思想。

在歷史發展的長河中，儒家人學既積累了豐富而寶貴的思想財富，又出現了許多值得今人反思與汲取的思維教訓。儒學主導地位的確立，與漢儒董仲舒的文化大一統建議和努力是分不開的。他以儒家思想為基礎，吸收了黃老之學、法家和陰陽家的部分思想，建立起新的儒學體系，為我國封建意識形態的建立奠定了思想基礎。在人學方面，蘸仲舒吐故納新，指出人性有圣人之性、中人之性、斗筲之性三品。人性是“仁貪之氣，兩在于身”(《春秋繁露·竹林》)，因此，人性須待教而為善，治國者應該順承天意，以成民之性為任，推行王道教化。他關于“三綱五常”的思想，關于義利兼顧、以義導利的原則，以及德教為主、刑法為輔的思想和“屈民而伸君”、“屈君而伸天”等觀念(《春秋繁露·玉杯》)，把先秦儒家的德化人學思想進行了人性論方面的豐富和發展。其人學思想在整個封建社會起到了支配人們思想的作用，實際成了統治階級的思想體系，并取得了不可動搖的神圣地位。

至宋代以來，弘揚和完善儒學，批判佛老學說，成為學術界強勁的思想潮流。涌現出了一些有思想建樹的新儒家學者，他們帶有一種中國本位文化或儒家本位文化的眼光，重新復興了沉寂長達六百年之久的儒學，并站在新的歷史起點上，對以往文化遺產進行了全面的審視與綜合。不明理學在先秦儒家人學思想的基礎上，大力拓展了諸如理欲、義利、公私、王霸、知行等范疇的人學內涵。尤其突出的是，宋明理學家著力發掘了《周易》及儒家“四書”系統的人學理論資源，把人的道德主體性抬高到宇宙本體的地位，建立起具有泛道德主義色彩的人性論模型。周敦頤認為:“無極之真，二五之精，妙合而凝……二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。”這一思想。實際上已經肯定了人在自然界中的特殊作用，既克服了“天人合一”論對人的被動性要求，又克服了“天人相分”論對天的疏遠感。二程的人性論思想主要表現為對心性論和修養論的構建，以及在此基礎上對人學本體論和境界論的進一步探討。程顥側重從心與性的關系上，標示“心”的作用，提出“只心便是天”、“心是理，理是心”等具有心學特點的命題。程頤則側重從心性關系上，標示“性”的作用。提出“性即理”、“天下無性外之物”等命題。

朱熹以理氣、心性問題為核心，廣泛吸收了先秦諸子、儒家內部各派以及玄學和佛、道二教的思想精華和思辨方式，建立起一套比較精致、系統、嚴謹、細密的人性論體系。他十分明確地指出:“所謂天理，復是何物?仁、義、禮、智，豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，豈不是天理?”朱熹把仁、義、禮、智等儒家的倫理綱常上升為“天理”的本體地位，由此展開對人性論的詳盡探討。他不僅強調人與物的區別，而且闡發了人性善惡、人心與道心之別、天命之性與氣質之性、天理人欲之辨、性與理、心與性以及義利、王霸、道德等一系列問題。從而建立起“以理為本”的人學本體論。這一思想體系的出現，標志著正統儒家人性論思想的發展達到了最高階段。

二、儒家人學思想的當代價值

儒家歷代先賢哲人處心積慮、皓首窮經凝結成的極具儒學特色的人學范式，雖然不乏其糟粕和歷史的局限。但其中蘊涵的深刻的思想精髓和博大的文化價值，對于中國人性的形成和張揚以及當代人學理論的建構都有著重大的價值意義。正是有了經久的人性追問和激烈深入的人學論爭，當代中國人學理論才有了可以援引的過河之石和問題解決的應答之域。因之，中國當代人學的發展雖然遠遠超出了傳統儒家人學思想閾限，但儒學對人的思考所凝成的德化人學思想仍不乏時代價值和現實意義。

(一)從自我修身到德化天下，當代人學已群關系研究的思路借鑒

單個的個體的人是人類社會的基本構成因子，若沒有歷史的個體的人的存在就不會有人類社會歷史的存在，若沒有現實的個體的人的存在就不會有著人類社會的當前存在，同理，若沒有歷史的個體的人向現實的、甚至未來的個體的人的綿綿不絕的延續就根本不可能有人類社會的持續存在和不斷的向前發展。亦可推出，單個的個體的人的道德和人格修養水平，反映著整個社會的道德風化和道德水準。所謂民風淳樸，正是有無數的個體生民的思想作風匯總而成。當然，良好的社會公德又可規范和約束個體的思想和行為，此謂個性和共性之辯證法。單就道德的形成向度看，是有一個從個體到群體的推演過程的。儒家人學思想歷來重視個人的道德修養，重視理想信念和人格提升，主要是通過自律、自省來實現個體由凡人圣的提升過程。無論是孔子的修身習禮、董仲舒的性三品，還是朱熹的天理人欲都反映了這一修養過程。但儒家的個人理想人格的形成并不是目的，而是借此實現齊家、治國、平天下之偉大目標。也就是通過達到完美人格和調整社會關系而實現德化天下或天下歸德，即己達達人。己群關系仍然是當代中國人學研究的一個重要內容，我們排除掉上述儒家人學思想的局限性，還是可以從中汲取一些合理成分的。比如當前提得比較多的人性化，它不是一個抽象的概念，而是體現在我們對一個個個體的思考和關懷中;社會主義道德也不是虛無縹緲的，而是體現在一個個社會公民的行為中;人民當家作主的人民更不是一張空頭支票，而是體現在一個個具體公民的權利和義務中。因而，在過去的研究中我們過多、過度地強調了群體，而輕視，甚至忽視了個體因素，這樣就會帶來很多的誤解和操作中的失誤。當然我們強調個性、個體但并不是個人主義，這樣的大帽子是扣不得的，這也是我們過去工作中存在的忽視個體因素的一個重要原因。通過對儒家德化天下路徑的研究，我們會更好、更合理地處理己群關系。

(二)德化和諧思想，當代人學和諧人的塑造的理論借鑒

黨的十六屆四中全會在《中共中央關于加強黨的執政能力建設的決定》中，首次把建設和諧社會作為全面提高執政能力的五大要求之一。黨的十六屆六中全會進一步指出，建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。在十七大報告中再次重申:和諧文化是全體人民團結進步的重要精神支撐。可見，構建和諧社會已成為中華民族的共同期盼和核心理念。其實，追求人世間的和諧大同也是歷代儒家的志士仁人為之奮斗的崇高理想，亦是中國哲學的傳統愿景。夏威夷大學的成中英教授曾根據《易經》中的太和思想，把中國哲學的本體論定位為和諧本體論，正是由于和諧才使得包括人在內的萬物創生和發展，和諧即意味著生命和生機。宇宙的和諧本體當然呼喚和創生著和諧的人性。貴和尚中是儒家思想的一貫傳統，在幾千年的思維發展中對和諧的強烈關愛和濃郁興趣，積淀成了中國哲學豐富而深刻的和諧人學思想。《尚書》第一篇《堯典》即記載:“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍。”意思是說，能夠修明美德者，才能實現自己九族的親睦。九族和睦了，就可以平理百官族姓，昭明禮義。百官族姓咀理彰義，就會實現天下萬邦的親睦和諧。第二篇《舜典》也記載:“命汝典樂……八音克諧，無相奪倫，神人以和。”在中國傳統思想的代表儒家思想中，和諧思想備受青睞:孔子有執中用和的恩想理念，有大同社會的美好憧憬;孔子的弟子有子則認為:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”《孟子》開篇即說:“天時不如地利，地利不如人和。”漢儒董仲舒也說:“天地之道，而(莫)美于和。”都不同程度地強調了和諧的重要性以及對人之和諧的建構思路。綜觀中國哲學的和諧思想，主要強調了三方面的和諧，即人與自然的和諧，意在天人合一;人與人的和諧，旨在中和;“致中和。天地位焉，萬物育焉。”人自身的和諧，貴在身心一致、德欲協調。而儒家思想尤其強調在德的協調下的和諧，德是實現和諧社會的渡河之舟，是協調各種和諧要素的主導力量，離開個人的道德修養，和諧就成了一句空話，無論是人與人、還是人與自然的和諧都將失去和諧之基。儒家人學的德化和諧思想和智慧，為今天的和諧社會建設和人的和諧發展提供了富含啟發意義的見解和思路，使得今天的和諧理論有了可資憑借的建構基礎。

(三)作為德性之基的愛，當代人學對愛呼喚價值借鑒

愛是和諧思想及和諧社會建構的德性基礎，儒家人學理論中也富含愛的思想和智慧，并且把愛看作其德化人性的底線和根基。孔子講仁者愛人、孟子講性善等都是從不同的視角闡釋愛的內涵。我們可以從三個方面釋義儒家德化人學中愛的思想:其一，愛是人之根本;《論語·顏淵》載:“樊遲問仁。子日:‘愛人。”’《中庸》中又說:“仁者。人也。”孔子還說:“為仁由己。”(《論語·顏淵》)人之所以為人就在于有仁愛之心，仁愛完全是人的自覺行為。孟子主張人性本善，“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”(《孟子·公孫丑上》)“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”(《孟子·告子上》)在孟子看來，人的仁愛不是外在于人或強加于人的，而是來源于人善的本性，從人的本性上揭示了愛的依據。其二，愛有差等;愛依血緣關系的親疏而有等級之別。“何謂人義?父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。”《禮記·禮運》把父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠等看成是愛的主要表達，進而把對親人之愛推廣及人，形成了愛的差等。其三，愛是揚善去惡;無論是孟子愛的善端，還是茍子通過法正之愛，化解惡端，目的都是喚起愛，揚善去惡，建立和諧的公序良俗。孔子主張的己達達人。“欲人之愛己也，則必先愛人”，(《郭店楚簡·成之聞之》)愛還體現在對他人要寬恕，己所不欲，勿施于人。可以看出愛在儒家人學思想中有著重要的地位，并且儒家思想賦予了愛以重要的價值意義，離開愛就沒有了德性，人不能成圣、家不能和睦、國不能安定。如果排除掉儒家愛的思想的歷史局限，就愛的偉大價值和深遠意義而言，不失為當代人學研究所借鑒。在構建和諧社會的今天，人性中的愛不僅被重新喚起，而且對傳統的愛進行了合理揚棄，賦予了愛以更為豐富的內涵，呈現出明顯的時代特征:大愛、真愛、普世之愛。愛已經超出了它的道德和價值評價閾限。實現著向人性的復歸和對人性的滌蕩。

(四)道德人格的追求，當代人學人格理想追求的目標借鑒

人的發展和人格理想是人學研究的一貫內容，結合當代社會的實際和新時期社會發展的需要，對人的前景發展和理想目標研究仍然會是當代中國人學研究的核心內容。儒家德化人學思想中同樣蘊含著可資借鑒的寶貴的思想史料。儒家形成的以道德為范式，以修身為途徑，以齊家、治國、平天下為目的和歸宿的內圣外王的人學理論，描繪了自己心目中的理想人格，體現了儒家哲學對完美人格的追求。儒家強調為人以仁、修身以禮，才能做到內圣外王。概而觀之，儒家哲學成就的完美人格主要是一種道德化人格，是一種至善至美的倫理化的典范和楷模。先秦儒家思想的理想人格奠定了中國傳統道德理想人格的基準。圣賢君子是其理想人格的核心，也是其追求的最高理想，這種理想人格的最高層次是圣人，圣人是道德的理想者，不僅有崇高的德行，而且把自己的德性踐行到社會生活中去。“這種理想人格的基本內容體現在以下五個方面:仁愛精神、重義精神、厚德精神、自強精神及獻身精神。”儒家哲學關于完美人格的設定和追求，雖然有著局限性和不足之處，但卻激勵著歷代中華兒女對至善至美的人生追求和踐履，同時，也為當代社會形勢下的完美人格探討和塑造提供了思考空間和啟迪意義。可以看出，以儒家為代表的中國人學思想，在人的發展和理想追求上，首先強調德才兼備，在不能兼顧的情況下則是以德為先，突出了道德人格的重要性和第一性。在當前科技理性和經濟效益成為主流話語的時代背景下，在文化多元、人性至上的全球一體理念下，在物欲橫流、精神迷失的道德重建任務的敦促下，中國哲學設計的理想人格對于提升人們的精神境界、道德水準和品格修養，對于中國的和諧社會建設和文明進步無疑有著重要的理論價值和現實意義。但完美的人格并不是凝固的，而是因時而變，時代的發展需要對中國傳統的理想人格進行合理改造和重構，使得完美人格模型更適合現實需要。今天我們要成就的完美人格，正是從人的現實需要出發，緊密結合社會主義建設的偉大實踐，充分考慮了多元文化和人性關懷，堅持了以人為本的價值理念，塑造的是活生生的現實的人。從而使圣人從理想回歸生活。

三、儒家人學思想的當代發展

儒家哲學對道德問題的關懷，對人性的探索可謂持之以恒、經久不廢。歷代先賢圣哲關于人性的解讀和詮釋，為中國當代人性論的建構提供了深厚的民族文化背景和理論支撐，對于當代人性的開發和理論建構富有啟迪和價值意義。青山遮不住，畢竟東流去。歷史在發展，社會在變化，道德、人性也在改變，儒家德化人學思想的歷史和時代局限性也日益彰顯。但當代人學或人學史研究的目的不是清算歷史的舊賬，而是總結歷史的經驗教訓，更全面更完善地建構當代的人學理論，使之更好地為現實服務。因而。在看到儒家德化人學思想價值意義的同時，又要根據時代特征和當代人學理論建構的需要，對儒家人學思想的局限和時代發展做些簡要論述。

(一)全球化語境下人的發展問題

上個世紀末方興未艾的全球化浪潮，在新的世紀影響會更深更廣，勢頭會更加強勁。因而，全球化語境下人的發展問題將是當代人學研究的一個突出問題。在全球化語境下，傳統的國家主權觀念正在發生變化。民族國家的界線也正在一天天地被打破，全球經濟的相互依賴程度空前提高并形成一體化格局，現代通信和網絡把不同國家、不同地域、不同職業、不同民族和種族的人緊密聯系在一起，實現了全球范圍內的交往和對話。世界幾乎把一切人的問題都融合在一起了，歷史日益顯現為世界歷史。這種文化、價值多元的全球化背景。給當代人學研究開辟了廣闊的研究空間。也給人的自由全面發展帶來了問題和挑戰。我們不期望儒家思想能過多地解決一些問題，更不能期望它能預見到當今的全球化趨勢，因此，它的德化人學的理論視域就是中國，在今天這樣一個全球化背景下，它的歷史局限就顯而易見了。儒家人學語境中的治國、平天下、道德、人性、價值、仁愛等等可以說都是以中國文化為根基的。文化的多元會引發價值觀念的不同，會使道德尷尬，會使人性迷惘。儒家的人學模型離開了其生存之基當然也就會顯現出無奈和乏力。所以，如何在新的形勢下發掘儒家人學思想中的寶貴價值，如何處理好人的發展的多元文化沖突和整合問題，人的發展多元文化和價值評價問題，外來文化、價值理念的本土化問題，人性論建構中的外來文化與傳統文化的吸納與裁剪問題等就成為當代中國人性論建構的理論核心。人的自由全面發展也就不再局限于一個國家和民族內的發展。而將延伸成為世界歷史進程中世界性的人的發展問題。

(二)生態文明與人的和諧發展問題

建設生態文明、實現科學發展、構建和諧社會是當代中國社會的發展目標和藍圖，這一切都離不開人的發展，同時它也為當代中國人的發展和人性的理論建構提供了理論和背景范式。人的發展問題是歷代哲學關注的基本問題。生態文明、科學發展和和諧社會目標的確立，是對人性的規范，更是對人性的揭示。一般說來。人對自身的態度與行為若不涉及本人之外的他人、社會和自然環境因素，便不可能充分地完整地體現出人性來。從實質意義來講，人性反映的是以單個的個體的人的本性為基礎的人的類本性與類屬性，所以，人性的存在具有統一性，即人性的存在是類存在。從這種對人性的揭示中可以看出，在人的發展問題中包含著不可回避的三個方面的問題，即個體與個體、個體與群體以及類存在的人與自然的關系問題。生態文明、科學發展和和諧社會構建正是從不同層面和視角對這三方面問題進行規范和解決。這三方面有機地結合在一起，共同規定著人的發展和人性論建構的內容和方向，在當前社會主要是塑造和諧的人。包括人際和諧(即當代人之間、當代人與后代人之間的和諧)、人與自然的和諧、及人自身的和諧(身與心、物質與精神的和諧)。由于歷史的局限和生產力水平的限制，儒家人學思想過分強調了個人的道德修養和身心和諧，而對人與人尤其人與自然的和諧發展重視不夠。并且人與人的和諧是建立在人的地位不平等基礎之上的和諧。如在君權神授的教條下，統治者對百姓發號施令、壓迫剝削與百姓服務于統治者就是一種和諧。隨著科技的進步和社會發展，科技改變了人的思維方式、生產、生活和生存方式，改變了人的認知形式和價值判斷，因而會給人的發展帶來深刻而重大的影響。人的個體發展、群體發展和類發展關系也會不斷賦予新的內容，要求重新和不斷改變對三者關系的認識和評價。科技發展、經濟騰飛并沒有帶來相應的人的價值和權利的提高;社會財富積累使得大多數人陷入相對貧窮;物質生活富裕卻使許多人陷入了精神上的危機;經濟繁榮的背后，是人類的生存環境的嚴重破壞。這一切從本質上看，是由于人與自然、社會及自身的協調關系失衡，破壞了人的自由、和諧、全面發展。從而產生了“人類困境”和“生存危機”。在現代工業文明創造的物欲社會下，科技的橫行和精神的頹廢，使倫理風尚和道德建設面臨著嚴重的挑戰，人類社會遇到了前所未有的生存危機，如何揭示和導向現代文明掩蓋下的人性，如何實現工業文明向生態文明的平穩而有序的過渡。已成為構建和諧社會與塑造和諧的人的理論難題和重要任務。

(三)道德人格的現實性和實踐性問題

哲學是時代精神的精華，哲學對人的問題的關注要始終緊跟時代的發展，把握時代的發展理路，傾聽時代的呼聲，并服務于時代。人是實踐的主體和產物，社會主義建設和發展的現實和實踐不斷生發著人的問題，使傳統的人性模型頻頻受到沖擊和挑戰，呼喚著新的人性論理論。這些問題為哲學的思考充實著源源不斷的新鮮血液，同時又需要哲學關注和解決現實和實踐中人的問題，為社會主義建設的現實服務。儒家人學對人的問題的思考多側重于理想信念和人格修養，主要是想通過自律、自省來達到完美人格和調整社會關系，與具體的社會實踐尤其生產實踐和社會發展的實踐往往相去甚遠。并且儒家人學的理想人格過于強調道德化、理想化和超人化，也有著脫離現實和壓抑人性的不足之處。現當代人學研究和人學理論的建構與現實會更加密切地聯系在一起，善于及時準確地把握時代提出的前沿課題和根本問題，著重以社會主義社會發展實踐中突顯的人性問題為研究對象，如社會發展中的道德缺失和重建問題、高速發展的信息社會和人的交往實踐問題、高科技對人的主體性的挑戰、知識經濟時代的資源配置和人的潛能的激發以及對人的價值評價問題、世界歷史時代人權的國家性和國際性問題等等。道德修養和理想人格也更加關注社會和人的發展的現實，以解決現實的人的發展問題為根本任務，為社會發展和人的自由全面發展提供理論支持和精神動力。

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責任編輯 劉婷