論香港的文化認(rèn)同

[摘要] 文化是一個民族和國家區(qū)別于其他民族和國家的基本特質(zhì)和身份象征。文化認(rèn)同對于維護(hù)國家安全統(tǒng)一及民族凝聚力具有特殊的功能。香港由于其特殊的歷史原因，長期處于中華文化和西方文化特別是英國文化的雙重影響下，呈現(xiàn)出與內(nèi)地不同的政治和社會文化，面臨著價值取向的差異以及文化認(rèn)同問題的困惑。“一國兩制”條件下，要使香港完全融入祖國的大家庭，除了在經(jīng)濟上維護(hù)香港繁榮穩(wěn)定，還需要深入了解和認(rèn)識香港人與內(nèi)地在思想深處的隔閡和差異，通過建構(gòu)文化層面的認(rèn)同達(dá)到價值觀念、政治取向的認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞] 香港 價值觀念 文化認(rèn)同

認(rèn)同是對自我身份的一種追問和確認(rèn)，它告訴我們自己與他人、與社會之間的關(guān)系。文化認(rèn)同則是指特定個體或群體對其傳統(tǒng)的獨特結(jié)構(gòu)所含有的慣常信仰、社會禮儀、生活特征和價值觀念等內(nèi)在于自身心理和人格結(jié)構(gòu)中并自覺以此為標(biāo)準(zhǔn)來評價事物、規(guī)范行為的過程，是指個體對不同社會組織和文化傳統(tǒng)的歸屬感，是國家認(rèn)同、政治認(rèn)同的基礎(chǔ)。

在香港，由于其特殊的歷史原因，西方的生活模式以及文化習(xí)俗滲透于社會，而香港本身的文化特性被壓制，長期在中華民族文化和西方文化特別是英國文化的雙重影響下，香港的民族意識、國家觀念被弱化。回歸后，香港呈現(xiàn)出與內(nèi)地不同的政治和社會文化，面臨著價值取向的差異以及文化認(rèn)同問題的困惑，即有一部分人只認(rèn)為自己是“香港人”，還沒有建立起自己是“中國人”的穩(wěn)定認(rèn)同。在這種狀況下，如何盡快地使香港融入祖國的大家庭，并在國家統(tǒng)一、民族復(fù)興過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用，就成了一個十分重要的問題。

一、香港移民文化的特質(zhì)

香港自古以來就是中國的領(lǐng)土。由于歷史的原因，被英國占據(jù)多年。期間，很多外國人來香港尋找發(fā)展機會，香港乃形成一個多民族聚居之地，成為五湖四海的移民之都，而且還曾是一個人口高度流動的移民社會。它不僅不斷流進(jìn)很多人口，在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，也不斷大量流出人口。但中國人始終占香港總?cè)丝诘?8%以上。因此，中華文華在香港有著深厚的歷史文化根基，是香港文化的根和源。

然而，文化是一種歷史、傳統(tǒng)、民族等各種因素融合在一起的綜合體，是歷史和傳統(tǒng)的長期積淀。歷經(jīng)英國一百多年的殖民統(tǒng)治，香港文化呈現(xiàn)出一些從中國傳統(tǒng)文化“出位”現(xiàn)象:港人國家觀念、民族意識淡漠，缺乏對中華文化的認(rèn)識和了解，香港民眾的文化認(rèn)同在某種程度上被扭曲。

鴉片戰(zhàn)爭后，英國強行割占香港。為了維護(hù)其殖民統(tǒng)治，英國不惜動用一切手段消除香港人民原有的中華文化認(rèn)同，斷絕其對原有文化根源的懷想，用西方的文化重塑香港的文化認(rèn)同，使得香港人自覺在文化上有別于中國人，反而對英國文化產(chǎn)生了認(rèn)同。他們在看待自己香港本土的文化現(xiàn)象時往往不自覺地被制約，套用了英國殖民者審視與評定事物的標(biāo)準(zhǔn)與理論，因而造成本身文化認(rèn)同上的缺失，這便是所謂的“文化原本的失真”，由此凸顯出香港文化的特點。

在這里，中西文化在碰撞、交流中逐漸形成了一種兼收并蓄、多元共生的新文化。有如香港作家也斯先生所描寫那樣:香港“就像一個櫥窗、復(fù)合商場、比鄰的大廈，不是由一個中心輻射出來，而是彼此并排，互相連接。你可以從中環(huán)的太古廣場走下金鐘地鐵車站，從美國圖書館走向一個超級市場，你發(fā)覺商場、酒樓、影院和政府的辦公機構(gòu)互相通連。你輕易地從文化空間走入商業(yè)空間，從私人的空間走入公眾的空間，界線模糊，他們是互相重疊，互相滲透的。在這些空間中流連，你逐漸發(fā)現(xiàn)很難分辨什么是本來的，什么是外來的;什么是自己的，什么是他人的;什么是傳統(tǒng)的，什么是現(xiàn)代的;什么是東方的，什么是西方的。商店的招牌，物品的標(biāo)記，廣告上的符號也都使用一種混雜的文字，意蘊互涉，牽疊了不同的文化脈絡(luò)”。經(jīng)過百余年來的歷史發(fā)展和積淀，東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在香港這塊土地上互相碰撞、滲透，逐漸形成香港自身特有的一種文化景觀:“重商輕文、重西輕中”的多元混合文化。很明顯，中華文化在這里已經(jīng)失去了應(yīng)有的主導(dǎo)地位，香港與內(nèi)地文化的差異逐漸拉大，文化認(rèn)同呈現(xiàn)出不同的價值取向。

但不管如何，根據(jù)王樹人先生的分析:在民族文化發(fā)展中，除了本民族文化與外族文化的融合外，在本民族中，由于地域不同和發(fā)展不平衡，也會出現(xiàn)文化的差異，因而還存在著本民族內(nèi)部的文化融合問題。因此，從民族文化發(fā)展的角度看香港與內(nèi)地文化、價值取向的異同，便不成為難以理解的問題了。

文化是歷史養(yǎng)育出來的。不同的社會、經(jīng)濟制度形成不同的文化，不同的文化造就不同的行為規(guī)范、價值取向。香港學(xué)者關(guān)世杰教授歸納了中、美人民在文化表現(xiàn)上的落差:中國人注重互動和相互依靠，美國人注重自立和獨立;中國人重視集體的作用、講集體至上，美國人重視突出個人、講個人至上;中國人偏好人際和諧、注重親密無間，美國人喜歡個人競爭、注重保持個人隱私;中國人喜好共性，美國人喜好個性(中國人的“隨大流”常與美國人的突出個人、“愛出鋒頭”形成先民對比);中國人注重保住“面子”，不但要保住自己的“面子”，還力求保住對方的“面子”，美國人不講“面子”，有時也許要保住自己的面子(他們稱“尊嚴(yán)”)，但絕想不到對方的面子，等等。以上雖是中美人民文化取向的差異，實際上對于觀察香港與內(nèi)地人民的文化差距，有非常重要的參考價值。

文化的差異充滿著魅力，正是因為差異才需要文化的交流與溝通。香港回歸13年來，內(nèi)地與香港之間的文化交流呈現(xiàn)出渠道增多、范圍擴大、層次加深的新氣象。來自文化部的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，僅去年一年就有超過200個香港藝術(shù)團體赴內(nèi)地交流演出，內(nèi)地赴港演出團體超過300個，文化交流人數(shù)創(chuàng)歷史新高。但香港與內(nèi)地并沒有出現(xiàn)水乳相融的生態(tài)環(huán)境，其深層的原因應(yīng)該在于文化背景的差異，港人文化認(rèn)同上的迷惘和困惑。

二、香港文化認(rèn)同的困惑

越是有差異的地方，越需要認(rèn)同。長期的殖民統(tǒng)治，使香港成為世界上少見的、在100多年里沒有進(jìn)行國民教育的非原始地區(qū)，香港民眾國家意識淡漠、國民身份模糊，他們不斷尋找自己的身份認(rèn)同:在大陸人眼里，他們是西方，但他們與西方人之間有認(rèn)同差異;而在西方人眼里，他們是大陸，但他們與生活在內(nèi)地的人也有明顯的文化差異。因此，香港曾一度被視為是屬于沒有自己的文化認(rèn)同的地方。1997年香港回歸后，“一國兩制”政策實際上承認(rèn)了香港的特殊地位，香港成為中國唯一一個允許公民擁有兩種國籍的城市，港人長久面臨的身份認(rèn)同問題并沒有即刻得以解決。香港大學(xué)在2006年12月份統(tǒng)計了1000多港人的身份認(rèn)知發(fā)現(xiàn)，除了一半人明確知道自己是香港人或中國人外，還有一半人則模糊地填寫“中國香港人”或“香港中國人”。鳳凰衛(wèi)視資深評論員曹景行說。在香港，除了社會上層階級的少數(shù)買辦等人自命為英國身份外，社會大眾的身份認(rèn)知一般是在“香港人”和“中國人”之間搖擺。身份認(rèn)同的搖擺直接影響了香港同胞的文化認(rèn)同和政治取向。

實際上，香港人的身份困惑大概出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代之后。其一，香港是一個移民社會，1841年5月香港政府公布的人口數(shù)字是7450人，到1996年6月，香港常住人口達(dá)到621萬人，目前已達(dá)700多萬人。香港人口的快速增長，并不完全是本港自然出生，也不是外籍人士的增加，絕大多數(shù)是在不同歷史時期，不同的條件和形式下，從祖國內(nèi)地進(jìn)入香港的。尤其是中華人共和國成立前后，曾出現(xiàn)幾次大規(guī)模的從內(nèi)地到香港的移民潮。“以移民為主的人口結(jié)構(gòu)，加上人口高度流動的長期化和制度化決定了香港至少在20世紀(jì)五六十年代以前，不可能建立起以香港本土為認(rèn)同對象的‘香港共同體’。”其二，“移民社會對本土認(rèn)同的形成最大的影響是，移民背負(fù)著原有的文化和認(rèn)同，要他們完全融入新移居的社會，不是一件容易的事，通常要等到第二代才有可能。因此，以大多數(shù)移民人口形成的香港社會就缺少了可以建立新的本土認(rèn)同的條件。”

香港的傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，與珠江三角洲文化一脈相承，以廣東文化為主體，在某種程度上屬于“省港文化網(wǎng)絡(luò)”。新中國成立以前，香港與內(nèi)地基本上是自由進(jìn)出，內(nèi)地居民進(jìn)入香港不受限制，也不須辦理任何手續(xù)，兩地交流廣泛而密切，兩地人民生活彼此相連，不論生活習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等文化都基本相同，沒有大的分別。1950年以后，由于政治因素和意識形態(tài)的對立，港英政府制訂并實施嚴(yán)格的入境管理制度，限制兩地間居民的自由流動，香港人口趨向穩(wěn)定，兩地交流大幅減少。到20世紀(jì)60-70年代，香港居民中在香港本地出生的人口超過一半。為了維護(hù)統(tǒng)治，港英政府推出一系列新的統(tǒng)治措施，特別值得關(guān)注的是在教育上，割裂香港和大陸的關(guān)系:港英政府為每一位學(xué)童提供關(guān)于“英國人的理想與習(xí)俗”的“基本教育”，推行所謂“教育禁止政治參與”、“政治與教育嚴(yán)格分開”的政策，從文化上來疏遠(yuǎn)青年學(xué)生對祖國的認(rèn)識，壓制愛國人士積極倡導(dǎo)的國民教育;行政上也采取一些積極的政策包括擴大市民參與政府行政工作的空間，以穩(wěn)定香港社會;同時，經(jīng)濟上，香港憑借著其特殊的歷史、地理位置，二戰(zhàn)后經(jīng)濟迅速發(fā)展，在20世紀(jì)70年代，香港的人均GDP首次超過了英國。這一系列的因素促使了戰(zhàn)后出生的香港一代開始萌生了“香港是我家”的本土意識。“出生在上世紀(jì)六七十年代的香港人都有”，曹景行說。

伴隨著香港居民本土意識的萌芽，反映香港本地特色的香港文化呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢，“作為‘香港文化’象征的以李小龍為主的香港功夫電影熱潮和以許冠杰為鼻祖的粵語流行曲的創(chuàng)作熱潮就是在這個年代涌現(xiàn)出來的。換而言之，香港在1949年后，尤其是在20世紀(jì)五六十年代以及七十年代，形成了與中國大陸截然不同的生活文化。”與此相適應(yīng)，香港居民在人生觀、價值觀及其行為規(guī)范上與內(nèi)地同胞的差異逐漸拉大。

1997年7月1日，香港回歸祖國，從主權(quán)角度看，香港是中華人民共和國主權(quán)下的特別行政區(qū)，特區(qū)的行政長官及主要官員必須依《基本法》由無外國居留權(quán)的香港永久性居民中的中國公民擔(dān)任。因此，從政治體制上講不存在“國家認(rèn)同”問題。但從歷史上及回歸的過程來看，香港居民的身份定位的確是一個現(xiàn)實問題。從本土層面講，20世紀(jì)70年代起出現(xiàn)香港人的本土認(rèn)同與探索國民身份兩條路的雙軌發(fā)展，總的情況是“中、港有別”得到港人普遍的認(rèn)知，也獲得內(nèi)地與國際社會的普遍承認(rèn)。同時，“一國兩制”、“港人治港”、高度自治的特區(qū)政策，在某種程度上也促進(jìn)了港人對本土認(rèn)同的發(fā)展，制度化了香港與內(nèi)地的國民差異性，使兩地國民不能共享一套核心的道德和政治價值，香港呈現(xiàn)出與社會主義主體不同的政治和社會文化。因此，回歸后港人的國民身份認(rèn)同依然復(fù)雜，在國家層面，港人普遍抱有國家民族觀念，但其政治現(xiàn)實及價值追求卻像鏡子一樣反映著港人身份認(rèn)同的困惑。

盡管回歸以后，內(nèi)地和香港間文化交流日漸頻繁，并日益深入，兩地都投入巨大熱情來修補香港人長久缺失的國民身份。“但是香港與中國分割150年，要建立這種國民身份，不能一夜之間做到。”曾任香港民政事務(wù)局局長的何志平在一次國際研討會上表示，這需要一個過程，包括認(rèn)識、理解、尊重和接受。

三、“一國兩制”條件下香港文化認(rèn)同的建構(gòu)

“文化認(rèn)同是民族凝聚力的根基”，一個民族正是在共同的文化中獲得了共同的歸屬感和認(rèn)同感。香港行政會議召集人梁振英先生在一篇文章中曾這樣寫道:任何一個地方的居民對所屬社會或國家沒有歸屬感，沒有向心力，這個社會或國家就經(jīng)不起時間的考驗，稍有風(fēng)浪，險象環(huán)生。尤其是在“一國兩制”的社會環(huán)境下，中國香港公民需要對公民感、香港的歸屬感、國家認(rèn)同和民族的共同文化等要有所理解。

“一國兩制”條件下，香港同胞需要深入了解并重新認(rèn)識我們的國家，我們的民族，重新接上中華文化的根。中山大學(xué)教授孟慶順說，“回歸后要解決的是‘續(xù)根’問題，香港文化的根本來就是中華民族傳統(tǒng)文化。”事實上，香港文化經(jīng)過150多年來的發(fā)展，在特殊的歷史環(huán)境下，已踏上現(xiàn)代化的進(jìn)程，形成中西交融、多元紛呈的文化特色。在回歸祖國后，其文化定位應(yīng)該是在多元文化中加厚中國文化底蘊，以中國傳統(tǒng)文化為根本，兼具世界視野，構(gòu)建“一本多元”的文化特色，積極培養(yǎng)對國家傳統(tǒng)文化以及社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，強化愛國情操。

因此，新形勢下，我們需要積極探求香港工作的新思路、新途徑、新方法。不僅要研究如何強化香港同胞的中華文化認(rèn)同感，而且要研究如何使中華文化持續(xù)在香港的傳承和傳播，以培育有利于“一國兩制”成功實施的環(huán)境和氛圍。在“統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局”，實事求是的把握香港同胞文化認(rèn)同的特殊性和時代性的基礎(chǔ)上，特別提出以下構(gòu)建香港文化認(rèn)同的幾個策略。

第一，確立中華民族文化新模式，構(gòu)建主導(dǎo)價值觀念體系。

中華文化是生活在中國領(lǐng)土上的古今各民族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和。從動態(tài)的角度，即中華民族文化的歷史發(fā)展趨勢來看，中華文化具有巨大的包容性，呈現(xiàn)出多元與一體化的特點。早在先秦時期，中華文化一元化的思想理念就開始出現(xiàn)，秦統(tǒng)一中國，從政治和社會制度的實際構(gòu)架上形成中國一元社會，這使得一元文化得以在現(xiàn)實社會生活的各個層面逐步落實，從而形成大致相同的價值觀念、思維方式和行為規(guī)范。同時，各個民族仍然保持著風(fēng)格迥異的物質(zhì)文化和各具特色的精神文化，多樣性和一體化并存將伴隨著中華民族發(fā)展的全過程。

“一國兩制”條件下，香港的資本主義制度不變，這不僅增加了中華文化多樣性的內(nèi)涵，而且為中華文化的整合帶來新的挑戰(zhàn)。費孝通先生說，社會問題起于文化失調(diào)。所謂文化失調(diào)，就是說任何文化都有它特殊的結(jié)構(gòu)模式，新的文化特質(zhì)引入之后，不能配合于原有的模式中，于是發(fā)生失調(diào)的現(xiàn)象。但是，文化整合是中華民族發(fā)展的需要，只有整合才能形成不可分離的有機統(tǒng)一體，才會具有強大的生命力，才有可能保持活力和擴大影響力，才有可能長期與西方文化并行發(fā)展。當(dāng)然，整合只是文化認(rèn)同、國家政治身份認(rèn)同的整合，決不會喪失文化的多樣性，不會使一個民族喪失其獨特性。

從香港與內(nèi)地價值觀念的現(xiàn)實狀況來看，差異性非常明顯，對同一個問題的看法，內(nèi)地是一種價值體系，香港是一種價值體系，結(jié)果懸殊很大，甚至?xí)l(fā)生激烈碰撞。如果沒有主導(dǎo)的價值體系，就沒有共同的規(guī)范和準(zhǔn)則，人們的思想和行為就難以統(tǒng)一，中華民族也就缺乏凝聚力和向心力，國家的政治利益和意志就難以得到維護(hù)。構(gòu)建共同的價值觀念體系是大多數(shù)主權(quán)國家所必須經(jīng)歷的一個過程。為了保證“一國兩制”的成功實踐，首先應(yīng)在價值觀念層面進(jìn)行整合，加強世界觀、人生觀、道德觀的整合，強化現(xiàn)代國家意識和公民意識，形成整個社會的主導(dǎo)價值觀念體系。

第二，強化國民教育，培育愛國情操。

國家主席胡錦濤參加香港特區(qū)成立十周年慶典活動期間曾強調(diào):“青少年是香港的未來和希望，也是國家的未來和希望。我們要重視對青少年進(jìn)行國民教育，加強香港和內(nèi)地青少年的交流，使香港同胞愛國愛港的光榮傳統(tǒng)薪火相傳。”港英政府過去百多年的殖民管治下，香港沒有國民教育，香港同胞對祖國的認(rèn)識變得越來越模糊，其政治觀念和社會責(zé)任異常淡漠，而實用主義卻極度膨脹。隨著香港文化的多元化的進(jìn)一步發(fā)展，種種意識形態(tài)的定位，使得不同的社會群體，開始從不同的意識形態(tài)角度來定義自身的“認(rèn)同”。再加上香港與內(nèi)地在社會制度、生活水平、教育制度與社會價值等各方面存在很大差異，以致很多香港人并沒有很強的民族文化意識與中國認(rèn)同，缺乏對祖國的依戀感和歸屬感，無助于愛國精神的確立和培養(yǎng)。

值得注意的是，香港回歸13年來，內(nèi)地與香港經(jīng)濟日趨融合，正在逐漸走向一體化，且香港經(jīng)濟的發(fā)展越來越倚重中央的支持和內(nèi)地經(jīng)濟的帶動，無論從香港與內(nèi)地的經(jīng)濟聯(lián)系，還是從地緣關(guān)系，抑或從人文血脈淵緣，中國文化都應(yīng)該在香港占據(jù)主導(dǎo)位置。然而，很多港人對民族文化、對中華歷史、對國家、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識和了解仍進(jìn)展不大。對此，香港社會各個階層必須加緊文化補課工作，尤其要補國民教育課，弘揚愛國主義精神，大力培育愛國情操。

愛國主義是中華文化最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，是中華民族精神的核心。在愛國主義文化傳統(tǒng)的熏陶下，中華民族不僅出現(xiàn)了無數(shù)愛國英雄人物，而且從愛國實踐中升華出勵志報國的人生觀、價值觀，形成國家和人民利益高于一切的價值取向。當(dāng)然，愛國主義屬于一個歷史范疇，不同歷史時期，不同的階級，愛國主義有不同的政治內(nèi)容。但我們應(yīng)該清楚:當(dāng)代中國人的愛國主義是同熱愛中華人民共和國、熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛社會主義祖國和擁護(hù)祖國統(tǒng)一是完全一致的。

第三，發(fā)展中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚中華優(yōu)秀文化。

當(dāng)今社會，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)成為一種普遍共識。黨的十七大從國家戰(zhàn)略的大局出發(fā)，把“提高國家文化軟實力”作為社會主義文化建設(shè)的重要任務(wù)，這對弘揚中華文化、增強中華民族的綜合國力、實現(xiàn)國家完全統(tǒng)一、促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，具有十分重要的意義。

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，門類繁多、獨具神韻，在世界文化多樣性的格局中占居著不可替代的重要地位，令每一位中華兒女為之驕傲和自豪。香港由于特殊的歷史原因，流行文化發(fā)達(dá)，且注重商業(yè)性、娛樂性。這種文化，實際上主要就是經(jīng)過文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和市場營銷方式輸出的大眾文化。因此，在香港發(fā)展中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)借助這個優(yōu)勢，在內(nèi)容、形式等諸多方面迎合港人的興趣和心理，吸引他們主動地參與弘揚中國傳統(tǒng)文化的各項活動;同時，一些內(nèi)容可以借助流行文化通俗化的形式和大眾傳播輻射范圍廣泛的優(yōu)勢，在更廣大人群中進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，使其真正走進(jìn)民眾的生活，從點滴開始潛移默化，為弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供廣泛的大眾基礎(chǔ)。

文化是維系族群生生不息的內(nèi)核和靈魂，具有強大的凝聚力和創(chuàng)造力。香港回歸祖國，不僅是政治上的回歸、地理上的回歸，更應(yīng)是人心的回歸，文化認(rèn)同上的回歸。“一國兩制”下的香港應(yīng)盡快鏟除殖民文化的遺毒，積極向祖國汲取中華文化尤其是社會主義先進(jìn)文化的養(yǎng)分，培養(yǎng)對國家、對社會主義祖國的文化認(rèn)同。通過對中華文化尤其是社會主義先進(jìn)文化的深入了解和認(rèn)識，消除香港同胞在思想深處對祖國內(nèi)地的一些隔閡和誤解，從文化層面上達(dá)到對社會主義祖國的認(rèn)同，促使兩地真正的融合。

第四，提升國家綜合實力，凝聚歸屬感。

發(fā)展是硬道理。改革開放以來，我國經(jīng)濟實現(xiàn)了騰飛，政治、文化建設(shè)成效顯著，社會整體文明程度穩(wěn)步攀升，綜合國力大大加強，國際地位大幅提升，每一個中國人為之驕傲和自豪。正是在這種情況下，香港不僅順利回歸祖國，而且在“一國兩制”下繼續(xù)保持著繁榮、穩(wěn)定和發(fā)展。

心理學(xué)實驗反復(fù)證明:人們都希望自己的群體比別人強，為此情愿放棄個人的一定利益。香港行政會議召集人梁振英先生曾這樣寫道:香港社會里面，我們的中國同胞，對香港認(rèn)同感，對國家認(rèn)同感，來自我們國家的持續(xù)發(fā)展，我們有了強大的祖國，每一個在香港的中國同胞都愿意當(dāng)中國人。曾連續(xù)三屆擔(dān)任香港特區(qū)立法會主席的范徐麗泰說:港人對國家的認(rèn)同感不斷增強，與國家在外交、經(jīng)濟、科技、體育等方面的巨大成就分不開。國家的國際地位日益提高，港人倍感自豪。因此，我們應(yīng)抓住機會，展示國家的實力，凝聚歸屬感。比如，2008年北京奧運會、2010年上海世博會的成功舉辦，就非常有效的凝聚了香港人對國家民族的歸屬感，提升了香港人的國民身份和意識。

香港的命運從來就是和祖國的命運緊密相連。無論過去、現(xiàn)在和將來，香港與祖國內(nèi)地都是情同手足、唇齒相依的關(guān)系。目前，大陸政治穩(wěn)定、經(jīng)濟高速發(fā)展，綜合國力、國際地位不斷提高，為香港長期發(fā)展創(chuàng)造了良好的外圍經(jīng)濟環(huán)境，為“一國兩制”在香港的成功實踐提供了堅實的后盾。

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