亞里士多德的中道學說及其對構建和諧社會的啟示

[摘要] 亞里士多德在總結、繼承古希臘傳統(tǒng)中道思想的基礎上，根據(jù)當時的社會情況，系統(tǒng)地提出了他的中道學說，并視中道為其倫理學的核心與靈魂，對當時及后世都產生了廣泛而深遠的影響。通過從多個角度分析論證中道思想及它與和諧的關系，我們發(fā)現(xiàn)亞里士多德的這一思想對于構建社會主義和諧社會具有重要的啟示。

[關鍵詞] 亞里士多德 中道學說 和諧社會

亞里士多德是西方哲學史中最偉大的哲學家之一，作為一名百科全書式的哲學家，他對眾多哲學問題進行了卓有成效的研究，尤其在倫理學方面，亞里士多德是希臘倫理思想的集大成者，中道思想則是其倫理學的核心和靈魂，在西方社會思想發(fā)展史上占有極其重要的地位。亞氏的這一思想對于今天構建社會主義和諧社會也不失一定的參考價值。

一、亞里士多德的中道思想

中道或中庸思想在古希臘由來已久，在亞里士多德之前，重視中道已成為許多思想家的共識，但對中道思想的系統(tǒng)化、理論化的闡釋還是由亞里士多德完成的。亞里士多德是在探討幸福與美德的過程中提出中道學說的，并以中道為其倫理學的核心和靈魂。他指出“德性處理情感和行為，處理得過度是錯，處理得不及，要被譴責，惟有適中才對，并被稱贊——那么，德性必定是一種志在求適中的中道。”所以，亞里士多德總結道:“德性應以中道為目的。”“過度和不及乃是惡行的特征，適度則是美德的特征。”因此，在他看來，德性是一種品德，一種使人成為善良，并出色運用其稟賦的品質。“德性就是中道，是對中間的命中”。由此，亞里士多德在論述其德性時同時引出了他的中道思想。

中道在亞里士多德的著作中，又叫中庸。中道、中庸就是適度、適中、執(zhí)中的意思，也就是無過無不及的中間狀態(tài)。亞里士多德在發(fā)揮其中道思想時，大體是從兩個層面進行的。從量上講，中道是指在連續(xù)的可分的東西(如行為和感情)中取相對于我們適中的量，這種相對不是指兩極之間的等距的客觀中介或算術平均數(shù)，而是一種因人而異的適度要求和狀態(tài)。用亞里士多德的話說就是:“只有在適當?shù)臅r間和機會，對于適當?shù)娜撕蛯ο螅诌m當?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道，亦即最好的中道。”然而，僅僅用情感上量的多少和“中等量”很難說明道德上的善。因為有些行為和感受的名稱是和罪惡聯(lián)系在一起的，如偷盜、通奸、殺人、歹毒、惡意、無恥等，他們本身就是罪過的，談不上什么過度與不及。由此可見，亞里士多德的中道不可濫加施用，其適用范圍是一定的，對于惡的、不應當?shù)那楦泻托袨椋鼈兊膼嘿|，不在于是否以適當?shù)臅r候，用適當?shù)膽B(tài)度，施于適當?shù)娜耍侵灰@樣做就是罪過的。因而，亞里士多德在質上對中道是這樣定義的:“如果在應當?shù)臅r間，涉及應當?shù)膶ο螅瑢數(shù)娜耍鶕?jù)應當?shù)那闆r，為應當?shù)哪康模詰數(shù)姆绞絹砀惺苓@些情感，那就既是中道又是最好，這也就是美德的特征。”所以，相對于惡而言，中道也是一極端，是善的極端，沒有過度或不足的適度，也沒有適中的過度或不足。這樣一來，中道超越了“適量”的范圍，衡量一種情感或行為是否適中，還需具體問題具體分析。

顯然，亞里士多德的中道包含有深刻的辯證法思想。一方面，中道是對辯證法“度”的概念的最初表述，第一次提出了德性不僅取決于自己的品德，而且還涉及到“因人而異”的“適度的量”。任何事物都是質和量的統(tǒng)一，事物保持其質的穩(wěn)定性的量的界限就是度。雖然不能簡單地把亞里士多德的中道等同于度，但他有關“適度”原則的一系列表述，無疑是十分接近唯物辯證法中度的內涵。另一方面，亞里士多德的中道是歐洲哲學史上試圖反映事物客觀的質量互變規(guī)律的第一個具有豐富內容的范疇。事物的質規(guī)定著量的活動范圍，不同質的事物具有不同量和量的界限;事物量的界限又決定著事物的質，量超出了這個界限，事物的質就改變。中道就是美好事物保持自己質的數(shù)量的界限，亦即“度”。換言之，中道反映著美好事物質和量的統(tǒng)一。

綜上所述，亞里士多德的中道思想在當時是中等奴隸主階層的道德規(guī)范，其目的是想調和奴隸主階級內部的矛盾，排斥或防止有害于社會秩序的種種動亂不安的“過度行為”和消極頹廢的“不足行為”，以維護奴隸社會的穩(wěn)定，以求挽救城邦奴隸制崩潰瓦解的局面。雖然這在當時的歷史條件下是行不通的。但是，亞里士多德所主張的中道滲透了一種建立中道和諧社會的思想，對于今天構建和諧社會有一定的借鑒意義。那么，中道與和諧又有著怎樣的內在聯(lián)系呢?

二、中道與和諧

天地萬物的和諧是中道的內在要求，是中道所追求的一種境界和所要達到的目標，而在萬事萬物和諧統(tǒng)一的表層狀態(tài)下必然蘊涵著中道的理性精神，所以中道與和諧是相互聯(lián)系和相互依存的。

和諧是一個關系范疇，沒有關系就談不上和諧，但和諧不是一般的關系，而是理想的關系、善的關系，是指事物協(xié)調、均衡、有序的發(fā)展狀態(tài)。它標志著事物之間平衡穩(wěn)定、協(xié)調有序的關系，而中道是強調行事時把握正確之點以便對問題恰當處理。和諧狀態(tài)是人們努力要達到的目標，而中道是人們實現(xiàn)和諧的思想方法和手段。這是二者理論重點和內在屬性的不同表現(xiàn)。然而，二者又是相互聯(lián)系的、相互依存的。第一，為了保證正確處理問題，中道也需要研究事物之間的關系。每個部分、每個方面的度，只有在它們的相互關系中，從整體和諧的要求出發(fā)才能把握，尤其是要對事物的過與不及進行分析研究，才能判斷并選取其間的正確點。第二，和諧也要研究“度”，一事物要達到和諧的狀態(tài)，它的各部分、各方面之間就必須保持一種確定的關系，這種關系就規(guī)定了它們各自所應有的“度”。況且，和諧本身就是對失衡、失序、失度等不良狀態(tài)和錯誤傾向的否定，也表明了和諧具有對正確性進行追求的本性。第三，各種相異的要素之所以能夠相“和”，并非是盲目的、混亂無序的拼湊與混和，也不是無原則的調和，而必須以某種正確性為其內在的標準;而中道所要達到的正確性則提供了這種客觀的標準和恰當?shù)姆椒ǎ故挛锏母鱾€部分和各個方面都能達到“中”的狀態(tài)，都能在“度”的規(guī)范下健康地運動和發(fā)展，從而使事物實現(xiàn)總體上的和諧。

總之，“和”作為關系結構體現(xiàn)事物的表層狀態(tài)，而“中”作為理性精神隱藏于事物深層之中;“和”是“中”的目標和結果，“中”是“和”的前提和保證;無“中”便無“和”，求“和”需要“中”;“中”與“和”是相互聯(lián)系，相互依存的，和諧便是“中”與“和”有機結合的統(tǒng)一體。和諧依賴中道，中道促進和諧。

三、中道對構建和諧社會的啟示

構建社會主義和諧社會是我國建設全面小康社會的題中之義，是一個包含豐富內涵的目標體系，黨的十六大、十六屆三中、四中全會都把此作為我們現(xiàn)階段的重要任務。社會和諧就是社會內部各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調、相互促進的狀態(tài)。我們所要構建的社會主義和諧社會主要表現(xiàn)為人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧和人自身的和諧。

1.和諧人與自然的關系需要中道

遠古時期，由于自身認識和實踐能力的低下，人類對大自然極為崇拜和畏懼，并形成了許多原始拜物教。隨著人類社會的發(fā)展和自身能力的提高，其對大自然的認識也在不斷深化，特別是到了近代，科技水平迅速提高，人類對自然因畏懼而產生的崇敬和依附意識漸漸喪失，進而提出了“人是萬物之靈”、“人定勝天”、“萬物為我所用而可愛”等思想。隨著西方“人類中心主義”思想的大行其道，大自然被人類以前所未有的方式開發(fā)和利用。人類對自然界的過度索取，造成資源的浪費、臭氧層的破壞、海洋的毒化、人口的膨脹、生態(tài)平衡破壞等一系列嚴重的后果，不僅破壞了自然的和諧，而且破壞了人與自然的和諧。鑒于此，人類不得不進行反思，于是在中道思想的啟發(fā)下悟出了一個解放自身的戰(zhàn)略——可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展思想已成為世界各國的普遍共識，也是我國的一個極其重要的戰(zhàn)略決策，而要順利貫徹此戰(zhàn)略，就必須保持人與自然的和諧狀態(tài)，在開發(fā)大自然的過程中遵守適度亦即中道原則，具體來說，就是要節(jié)制能源的開發(fā)和消耗，保持生態(tài)平衡。實踐表明，在可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的指導下，生態(tài)破壞在一定程度上得到了緩解，應該說這是中道思想對當今人類社會的一大貢獻。

2.和諧人與人、人與社會的關系需要中道

在商品大潮洶涌澎湃的今天，人們對金錢、物質享受的追求愈演愈烈，存在著實用主義、拜金主義、享樂主義、個人主義至上等嚴重現(xiàn)象。人們無止境地追求感官享樂，過分注重金錢和物質利益，而忽視了個人道德修養(yǎng)的提高，致使道德水平降而再降，人與人的關系變得越來越冷漠，人與人之間缺少最起碼的信任，人們在社會中缺乏安全感和歸屬感。這些現(xiàn)象嚴重影響了社會的安定和團結，阻礙了社會的發(fā)展和進步，要解決這些問題，也需弘揚中道和諧之精神，正確處理人與人、人與社會的關系。中道要求人的情感和行為遵循理性的準則，無過無不及，保持一種適度與和諧，它對人的一己私利的節(jié)制與提升，抑制人欲橫流的惡果，培養(yǎng)人的道德情懷不無意義。對個人而言，就應當言行適度，培養(yǎng)個人的道德修養(yǎng)，行中道;對社會而言，就應當正確處理物質文明與精神文明發(fā)展之間的關系，把握一個“度”，不可偏執(zhí)一端，顧此失彼。

3.和諧人自身的關系需要中道

中道的倫理精神要求人們遵循理性指導，恰如其分地把握事物、協(xié)調矛盾。中道對于人自身而言，也就是人的基本道德要求和最高的道德境界，用亞里士多德的話來說就是行善，“善德就在于行中庸——則(適宜于大多數(shù)人的)最好的生活方式就應該是行于中庸，行于每個人能達到中庸”，“中庸是最高的善和極端的美”。這對于在現(xiàn)代人無法排解的精神痛苦和焦慮日益加深的情況下，安頓人的生命之思，建立理智、完備的道德規(guī)律，培養(yǎng)良好的道德情懷，堅定道德信念、排斥各種不切實際的幻想與歪理邪說，有不可估量的作用。倘若每個社會成員都遵循中道，行為得當，做事得體，各司其職，各守其責，那么人與人、人與社會的關系又怎么不會融洽、和諧呢?

總之，亞里士多德的中道思想是在繼承古希臘傳統(tǒng)中道思想和結合當時社會現(xiàn)狀的基礎上，經過理論論證的、系統(tǒng)化的學說，對當時及后世都產生了廣泛而深遠的影響，從中我們也感受到了中道思想所帶來的和諧之美。社會的政治、經濟、文化等方面若都能堅持中道原則，那么一個人際關系和諧、社會安定團結的和諧社會的建立也就指日可待了。

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