淺析明末青樓女子的另類幸福

【摘要】青樓女子因其特殊的身份，其命運(yùn)往往比良家婦女悲慘。然而在明末這個(gè)特殊的歷史時(shí)代，她們獲得了些許較良家婦女另類的幸福，如過(guò)著錦衣玉食的生活，可以打扮得豪華、時(shí)尚，自由地學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)，詩(shī)辭歌賦，品味醉人的愛(ài)情。從人的自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)角度看，青樓女子們是幸福的，這種幸福是帶著鐐銬的狂歡，幸福卻也悲苦。

【關(guān)鍵詞】青樓女子；自我價(jià)值；幸福；另類

古往今來(lái)，人們對(duì)青樓女子的態(tài)度就是鄙棄，她們是一群被所謂的“正派”人士所摒棄于社會(huì)正常生活之外的特殊人群。因?yàn)樗齻兪钦麄€(gè)男性社會(huì)共同的財(cái)產(chǎn)，人人皆可分享。然而她們是否一生就注定了披著悲劇的外衣生存，而沒(méi)有任何的幸福了呢？筆者認(rèn)為不盡然。

人生活在這個(gè)社會(huì)里，就具有了社會(huì)性，具了一些高級(jí)的情感，如良知、羞恥心、道德感、功利目的、理想等等，如果人類沒(méi)有這些社會(huì)性，只剩下純?nèi)坏淖匀恍裕侨祟惡蜕掷锏膭?dòng)物沒(méi)有任何區(qū)別。正是因?yàn)橛辛诉@些特殊的情感，人類才具有了高級(jí)的身份。然而古代婦女在吃人的社會(huì)制度下人的自我價(jià)值被剝奪殆盡，女子沒(méi)有獨(dú)立的人格，沒(méi)有人身自由，“三從四德”的封建教條的制定便注定了她們一生下來(lái)就是男子的附屬品（只是視情況而定屬于哪個(gè)男子罷了），她們不是自己的，對(duì)于自己的事情沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)。她們是男性社會(huì)緊緊控制著的人群。理想、人性、體驗(yàn)愛(ài)情、人身自由、追求更高的人格自由，對(duì)她們來(lái)講是不可能的，男權(quán)社會(huì)沒(méi)有賦予她們這些權(quán)利，甚至還以法律的形式嚴(yán)禁她們對(duì)這些奢侈品的接觸，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即用殘酷的法律手段來(lái)制裁。“塞翁失馬，焉知非福”，女子從吃人的倫理教條中跳進(jìn)了青樓的火坑，卻得到了些許意外的收獲，她們得到了相對(duì)良家婦女另類的幸福。

特殊的身份使她們游走于封建倫理道德之外，她們除了遭受萬(wàn)人踐踏，六如謂妓女：“錦繡空包驢馬骨，這人騎來(lái)那人騎。”（《風(fēng)流逸響》載）[1]相對(duì)良家女子有更多的權(quán)利和自由。如她們可以無(wú)所顧忌地化最美的容妝，穿戴最時(shí)尚的服飾，引領(lǐng)衣飾的時(shí)尚潮流，學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)，學(xué)習(xí)中國(guó)的古典文學(xué)，與文人雅士交往陶冶性情，品嘗體驗(yàn)純美的愛(ài)情，過(guò)著奢華的生活。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”[2]幸與不幸還說(shuō)不定，在她們被視為玩物的同時(shí)，她們又何嘗不是在玩弄那些貪淫無(wú)恥的男人，挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)的權(quán)威，蔑視封建倫理道德強(qiáng)加在千萬(wàn)婦女身上的無(wú)理教條，彰顯人性的美麗，展現(xiàn)女性嫵媚聰敏的美好。

女人也是人，是人就要以人的姿態(tài)活在這個(gè)世界上，雖然在那個(gè)吃人的年代，她們能展示的不多，然彩虹的美麗，沒(méi)人奢望她能永遠(yuǎn)掛在天上，正因?yàn)槎虝翰鸥恿钊苏湎В诱饝厝诵摹?/p>

明末的青樓女子的另類幸福，筆者認(rèn)為表現(xiàn)在這三個(gè)方面上。

一

青樓女子在男性社會(huì)賦予她們的天然身份，就是作為整個(gè)男性社會(huì)共同的玩物，供他們娛樂(lè)使用，最初她們就不是以人的身份存在，是物，是能帶給男性快樂(lè)的工具。作為整個(gè)男性社會(huì)共同的玩具，她們不是某個(gè)人的妻，不是某個(gè)人的妾（除非她們從良后被人娶回家當(dāng)妻當(dāng)妾，而此時(shí)她們已經(jīng)不再是妓女的身份，也就不是整個(gè)社會(huì)的共有物品，而是某個(gè)人的私人物品。）無(wú)須受封建倫理道德的束縛。沒(méi)有吃人的一套封建倫理道德的束縛，她們身心相對(duì)良家婦女來(lái)說(shuō)，要自由很多。對(duì)她們來(lái)說(shuō)，這種“待遇”是不幸的也是幸福的。

“妓女是天然地摒棄于禮教倫常之外的特殊階層，社會(huì)對(duì)于良家女子所制定的一套扼殺人性的倫理規(guī)范——所謂婦道，無(wú)需妓女來(lái)遵守。因此，從人類自我實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)衡量，妓女既是可悲的，也是相對(duì)優(yōu)越的。可悲之處在于她們雖然避免了淪為某一個(gè)男人延續(xù)宗嗣的工具這樣一種婦女共同的命運(yùn)，卻不能改變自身作為整個(gè)男性社會(huì)玩物的本質(zhì)，其遭際下場(chǎng)較之良家婦女往往更凄涼落寞。……妓女有值得慶幸的一面，作為禮教的棄兒，她們?cè)诜棥⒀哉Z(yǔ)、舉止、行為等方面較良家婦女，有許多自由，職業(yè)本身又要求她們具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)素質(zhì)。”[3]

“女為悅己者容”，妓女因職業(yè)的需要，常需打扮得豪華、入時(shí)等特點(diǎn)。元明時(shí)期，政府還規(guī)定妓女需穿皂衫，戴角巾，如《元典章》里說(shuō)：“至元五年中書(shū)省劄，娼妓穿皂衫，戴角巾，娼妓家長(zhǎng)并率屬男子，裹青頭巾。”然而到了明末，這種條文形同虛設(shè)，妓女打扮競(jìng)現(xiàn)奢華。如《金瓶梅》里李桂姐的打扮：“頭戴銀絲狄髻，周圍金累釵梳，珠翠堆滿。上著藕絲衣裳，下著翠綾裙，尖尖趣趣一對(duì)紅鴛。粉面貼著三個(gè)翠面花兒，一陣異香噴鼻。”（第三十二回）[4]

由于妓女是女樂(lè)的變體，因此妓家自古便是具有音樂(lè)歌舞及演戲的傳統(tǒng)，這也是歷代妓女最基本的技能之一。秦漢官妓，魏晉家妓，唐代教坊，宋代勾欄，元代青樓，明清妓館，無(wú)不致力于歌舞，從而使中國(guó)音樂(lè)歌舞藝術(shù)日臻完善，達(dá)到了至美至妙的地步，成為無(wú)愧于中華民族古老文化的藝術(shù)精品。明末的名妓也不例外，如明末南戲的昆曲興起，就是以妓家為流行的大本營(yíng)。而且還涌現(xiàn)了像頓文、顧媚、柳如是、董小宛、陳圓圓、李香君這樣一大批“色藝超絕”的歌妓。

“妓女雖然生活在社會(huì)的最底層，然而由于職業(yè)的之故，往往過(guò)著花天酒地，錦衣玉食的生活。這比起那些終年勞碌而不得溫飽甚至掙扎在死亡線上的勞動(dòng)?jì)D女要幸福得多。”[5]奢侈的生活讓她們?cè)诙虝旱纳镉幸欢螘r(shí)間可以放縱的揮霍青春的熱情，青春易逝，她們抓住了青春的尾巴，在短暫的青春里盡力展示自己身為女子的美麗與嫵媚。

沒(méi)有禮教的束縛，她們可以化最精致的妝容，穿戴最時(shí)尚美麗的服飾，學(xué)習(xí)中國(guó)的古典文學(xué)，與文人雅士相交。廣博的見(jiàn)聞開(kāi)闊了她們的胸襟，文學(xué)藝術(shù)氣氛的陶冶使她們有可能傾向于以一種審美的態(tài)度甄量人物，發(fā)抒情感，品味生活。人一生中最美麗的青春年華，她們可以盡情地享受，盡情地展示青春的甜美。這樣的人生境界對(duì)于千千萬(wàn)萬(wàn)把青春湮沒(méi)于深閨，無(wú)人賞識(shí)，也無(wú)權(quán)展示的深閨女子來(lái)說(shuō)，顯然是無(wú)法企及的。

二

青樓女子，特別是青樓中的名妓，她們不單年輕貌美，妝飾華麗時(shí)尚，而且多精通琴棋書(shū)畫(huà)。如《董小苑》：“七、八歲時(shí)，阿母教以書(shū)翰，輒了了。稍長(zhǎng)，顧影自憐。針神曲圣，食譜茶經(jīng)，莫不精曉。”《卞賽》：“知書(shū)，工小楷，善畫(huà)蘭，豉琴。喜作風(fēng)枝裊娜，一落筆，畫(huà)十余紙。”《范玨》：“性喜畫(huà)山水，摹仿史癡，顧寶幢，檐枒老樹(shù)，遠(yuǎn)山絕澗，筆墨間有天然氣韻，婦人中范華原也。”[6]她們自身的文化素養(yǎng)非常高，經(jīng)常與王公貴族，文人雅士相互來(lái)往，吟詠酬唱，形成自己獨(dú)特的人生觀，對(duì)人對(duì)事自有一套看法和做法。

她們特殊的職業(yè)使得她們可以接觸中國(guó)最純美雅凈的文化。中國(guó)幾千年的文化只屬于男子，以前“學(xué)在官府”，不說(shuō)女子，就連普通的男子都與讀書(shū)無(wú)緣，直到孔子開(kāi)了私人講學(xué)之先河后，男子才與讀書(shū)有緣，而女子一樣被拒之門外。在男權(quán)社會(huì)鉗制下女子與文學(xué)是絕緣的，各種教育機(jī)構(gòu)是不對(duì)女子開(kāi)放的。祝英臺(tái)從小雅愛(ài)讀書(shū)，由于父母寵愛(ài)才準(zhǔn)其進(jìn)書(shū)院讀書(shū)，相當(dāng)于現(xiàn)在到學(xué)校念書(shū)一樣。然她也不得不打扮成男子的模樣才允許進(jìn)入書(shū)院，從而泯滅了她女子的身份，在那個(gè)傳播文化的地方只承認(rèn)男子身份，女子是被拒絕在外的，這也是封建統(tǒng)治階級(jí)控制眾多女子的一種手段。青樓女子則可毫無(wú)顧慮地學(xué)習(xí)中國(guó)的雅文化，而無(wú)須像英臺(tái)一樣遮遮掩掩。當(dāng)然她們學(xué)習(xí)這些文化有其功利目的，如為了提高她的身價(jià)，提升她的自身素養(yǎng)、氣質(zhì)，拉攏到更多更高級(jí)的客人，在眾多的同行中出類拔萃，從小不得不在老鴇的威逼中努力學(xué)習(xí)各種技能，以至其從厭惡到喜歡，并且逐漸愛(ài)上這種文化。

中國(guó)的雅文化有純凈心靈，排遣郁悶的作用，所謂“詩(shī)言志，歌言情”，往來(lái)多少的文人志士在極度痛苦的境遇中，無(wú)不把痛苦寄托在了詩(shī)歌上，用詩(shī)歌的形式傾吐自己郁郁不得志的痛苦。如白居易著名的《琵琶行》：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”把自己一個(gè)落魄文人的地位與一位失意的妓女等同，此時(shí)的他不再是一個(gè)男權(quán)社會(huì)里高高在上的男人，地位比妓女高很多的文人，他心有憐憫，這位失意妓女的遭遇觸動(dòng)了他內(nèi)心的某種情感，此時(shí)他們悲苦的情感是一致的，引起了心靈的共鳴。他們同為生活的失意者，苦悶都是一樣的，在凄美的音樂(lè)中，他們沒(méi)有地位的差異，男女之別，有的只是惺惺相惜，相互的鼓勵(lì)，人性互顧的溫暖。這就是音樂(lè)的魅力。

青樓女子承受的生存壓力是巨大的，她們是整個(gè)男性社會(huì)共同的玩物，是老鴇的搖錢樹(shù)，是酒宴上侑酒的女工，是歌舞場(chǎng)中美麗的舞娘，是某個(gè)男人為了顯示身份而買來(lái)的擺設(shè)品等等，她們扮演著眾多的角色，唯獨(dú)沒(méi)有她們自己。她們沒(méi)有人身自由，人格尊嚴(yán)，在接觸文化中，人性復(fù)蘇，醒來(lái)后卻找不到出路，內(nèi)心更加的凄涼、痛苦。而這些痛苦卻無(wú)處可道，只能寄托于詩(shī)辭歌賦，絲竹管弦，求得心靈的片刻安寧。試想林黛玉的生活中要是沒(méi)有詩(shī)歌她的生活會(huì)怎么樣（林黛玉雖是良家女子，然父母從小溺愛(ài)，也得以學(xué)習(xí)中國(guó)的古典文學(xué)，使自己具有詩(shī)人的氣質(zhì)）。而良家的婦女，要嚴(yán)守封建禮教教導(dǎo)，不能有絲毫的越舉，備受封建倫理道德的束縛。婆婆的欺壓，丈夫的辱罵，傳宗接代的痛苦，而這所有的苦悶卻無(wú)從排遣，只能默默承受，成為下一代的惡婆婆，接著虐待新媳婦。整個(gè)社會(huì)惡性循環(huán)，良家的女人們就是在這樣的怪圈中一代一代的存活下去，沒(méi)人覺(jué)得怪異，沒(méi)人覺(jué)得不正常，沒(méi)人理解她們的苦難，她們也無(wú)法自我救贖，更不用說(shuō)人身價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)了。從這樣的角度看來(lái)，妓女們的人生是相對(duì)幸福的。

三

宋明理學(xué)“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”（《朱子語(yǔ)類》卷十三）[7]對(duì)人性的束縛使文人不勝喘息，使一批思想家?jiàn)^起反抗。王陽(yáng)明心學(xué)的興盛，李贄童心說(shuō)的風(fēng)行，扯破了理學(xué)對(duì)人性的束縛，社會(huì)呼喚人性，追求人格平等，對(duì)禮教的批判，對(duì)人性全面復(fù)歸的呼喚，在明末中后期掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的人文主義思潮。到了明末王夫之那里，完全把“禮教”消融在人欲之中，“隨處可見(jiàn)人欲，即隨處見(jiàn)天理”（《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷三）[8]認(rèn)為人人平等、自由、博愛(ài)、互相尊重，這才是天理。王艮也認(rèn)為：“滿街都是圣人，人人是君子；堯舜與途人一，圣人與凡人一；圣人不曾高，眾人不曾低；庶人非下，侯王非高。”（《明儒學(xué)案》卷三十二）[9]大膽提倡人生而平等。思想家傅山說(shuō)“名妓失路，與名士落魄，赍志沒(méi)齒無(wú)異也。”（李中《原李耳裁》卷上）。

在這種社會(huì)風(fēng)氣的影響下，妓女麻木的靈魂覺(jué)醒，意識(shí)到身為“人”的重要性，自維覺(jué)護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，積極主動(dòng)地追求愛(ài)情。杜十娘在燈紅酒綠中相中了老實(shí)文弱的李甲，在海誓山盟中憧憬著未來(lái)生活的美好。沒(méi)想到半路中李甲竟被孫富幾句話調(diào)唆，一千兩百銀就給收買了，把十娘輕易轉(zhuǎn)手他人。其實(shí)就算沒(méi)有孫富的調(diào)唆，以李甲優(yōu)柔寡斷的性格，在其父的威壓、社會(huì)的偏見(jiàn)中遲早有一天也會(huì)把十娘轉(zhuǎn)手于人。李甲惑于千兩白銀便輕易把十娘出賣，使十娘猛然發(fā)覺(jué)自己在李甲心目中的分量，維系兩人關(guān)系的紐帶是多么脆弱。哀莫大于心死，杜十娘心死之時(shí)，正是她人性覺(jué)醒之時(shí)，醒后卻無(wú)路可走，倍加難受。她沒(méi)有悲悲凄凄地求李甲挽留，而是盛妝面對(duì)自己生命的華貴，從容赴死，讓潔凈的江水洗刷這個(gè)吃人社會(huì)強(qiáng)加給她的侮辱。與其說(shuō)她跳江是對(duì)李甲愛(ài)情的幻滅，不如說(shuō)是對(duì)吃人的封建制社會(huì)地蔑視和反抗，自覺(jué)捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)。

愛(ài)情是歷朝歷代吟詠?zhàn)疃啵L(zhǎng)盛不衰的華美樂(lè)章。多少人為之癡，為之狂，為之醉，為之哭，更有甚者為之付出生命。“問(wèn)世間情為何物，只叫人生死相許。”（元好問(wèn)《摸魚(yú)兒》）然良家婦女多不知世間有情，而妓女卻可以體會(huì)這種銷魂的滋味。“在古代，良家婦女都被作為生育機(jī)器而存在，大多不知愛(ài)情為何物，而妓女卻曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)銷魂的滋味，品嘗過(guò)愛(ài)情的快樂(lè)，這不啻是妓女不幸人生中之萬(wàn)幸，而且也是作為女性價(jià)值的一種自我實(shí)現(xiàn)。”[10]董小宛與冒襄的九年恩愛(ài)，許譽(yù)卿與王微的互相扶持，柳如是與錢謙益的彼此尊重，均已堪稱佳話，流芳后世。再如顧媚之嫁龔鼎孳，馬嬌之歸楊文聰，卞敏之從申紹芳，單就個(gè)人的婚姻而言，可以說(shuō)都具有一定的愛(ài)情基礎(chǔ)，因而也都獲得一定的幸福。所以說(shuō)妓女是不幸的，但也是幸福的。在短暫而充滿痛苦的人生中，這短暫的愛(ài)情也如幾縷春光照進(jìn)了她們蒼白的人生里增添些許的光澤。

綜上所述，筆者認(rèn)為從人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)角度來(lái)看，明末的妓女是幸福的，這種另類的幸福是有別于男權(quán)社會(huì)規(guī)定的正派社會(huì)生活所呈現(xiàn)的情形。它是特殊時(shí)代的給予，也是妓女們自身努力爭(zhēng)取得來(lái)的。這種幸福是和著妓女們的血和淚，是帶著鐐銬的狂歡，幸福卻也悲苦。

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[7][宋]黎靖德.朱子語(yǔ)類卷十三(第一冊(cè))[M].中華書(shū)局.291.

[8][清]王夫之.讀四書(shū)大全說(shuō)卷三(上冊(cè))[M].中華書(shū)局.136.

[9]李心壯.明儒學(xué)案 (下冊(cè))[M].正中書(shū)局.357.

[10]武舟.中國(guó)妓女生活史[M].湖南:湖南文藝出版社，1990.172.

作者簡(jiǎn)介：劉玉昭（1984—），女，廣西南寧人，西南大學(xué)2010級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。