論高職院校大學(xué)語(yǔ)文的審美教育

[摘要]高職院校應(yīng)培養(yǎng)具有人文素質(zhì)的高技能人才，大學(xué)語(yǔ)文課程是高職院校人文素質(zhì)教育的重點(diǎn)，應(yīng)立足于審美教育，從生活美育、藝術(shù)美育、思想美育三個(gè)方面出發(fā)，培養(yǎng)高素質(zhì)、全面和諧發(fā)展的社會(huì)棟梁。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)語(yǔ)文;生活美育;藝術(shù)美育;思想美育

近年來(lái)，我國(guó)高等教育事業(yè)不斷發(fā)展，尤其是高等職業(yè)教育得到了突飛猛進(jìn)地發(fā)展。到目前為止，中國(guó)高等職業(yè)教育院校已占全國(guó)普通高等學(xué)校總數(shù)的一半以上，占據(jù)中國(guó)高等教育事業(yè)的半壁河山。職業(yè)教育是教育的一種類(lèi)型，有著自身鮮明的特征。教育的首要目的是育人，培養(yǎng)和諧發(fā)展的人。高等職業(yè)教育不能簡(jiǎn)單等同于技術(shù)教育，高職學(xué)院培養(yǎng)的應(yīng)該是高技能人才，而非缺乏人文素質(zhì)的“工具人”。

大學(xué)語(yǔ)文課程的建設(shè)和教學(xué)是高職學(xué)院人文素質(zhì)教育的重點(diǎn)。因?yàn)椋按髮W(xué)語(yǔ)文”課程是高校人文素質(zhì)教育的核心主干課程之一。教育部高教司也曾明確指出“大學(xué)語(yǔ)文課，是普通高校中面向文(漢語(yǔ)言文學(xué)除外)、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財(cái)經(jīng)、政法、外語(yǔ)、藝術(shù)、教育等各類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)一門(mén)素質(zhì)教育課程。“大學(xué)語(yǔ)文是高等教育階段中國(guó)母語(yǔ)教育的主要載體，它擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、弘揚(yáng)人文精神、陶冶審美情操的重任。

一、大學(xué)語(yǔ)文的重要性

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于全面培養(yǎng)和提高人文素質(zhì)，具有其他學(xué)科無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，而在人文素質(zhì)的培養(yǎng)中，審美教育的培養(yǎng)更顯得尤為重要，它對(duì)于全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高學(xué)生想象力，思辨力以及感悟力都有直接的推動(dòng)作用。而現(xiàn)在的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，在全國(guó)各高校面向非中文系學(xué)生開(kāi)設(shè)的大學(xué)語(yǔ)文課遭遇了前所未有的壓力。有人認(rèn)為大學(xué)語(yǔ)文是高中語(yǔ)文教學(xué)的簡(jiǎn)單重復(fù)，戲稱(chēng)之為“高四語(yǔ)文”，教學(xué)中過(guò)重強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文的工具性，再加上考核體系的單一，就把本應(yīng)最具人文內(nèi)涵，充滿(mǎn)人性之美和生活情趣的大學(xué)語(yǔ)文變成了支離破碎的傳授知識(shí)和枯燥乏味的機(jī)械重復(fù)的應(yīng)試技巧訓(xùn)練，大學(xué)語(yǔ)文課堂出現(xiàn)了“教師侃侃而談，學(xué)生昏昏欲睡”的局面。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，面對(duì)多元利益的驅(qū)動(dòng)，對(duì)尚顯幼稚，一臉迷惑的大學(xué)生，如何提高他們的人文素質(zhì)，培育他們的審美情趣，教會(huì)他們?cè)鯓幼鋈耍鲆粋€(gè)具有健全人格的人是當(dāng)代教育亟待解決的既敏感又現(xiàn)實(shí)的緊迫問(wèn)題，我們應(yīng)該充分利用大學(xué)語(yǔ)文教育的優(yōu)勢(shì)，立足審美教育，引導(dǎo)學(xué)生凈化自己的靈魂，提高他們崇美向善的本性。

二、審美教育的內(nèi)涵

審美教育即美育，就是通過(guò)文學(xué)藝術(shù)及其他審美意識(shí)形態(tài)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，并與學(xué)校德育、智育體育、勞動(dòng)教育結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生具有一定的審美能力，懂得欣賞美，感受美，鑒賞美和創(chuàng)造美，并在此基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生對(duì)真、善、美的追求，對(duì)假、惡、丑的摒棄。使學(xué)生成為既有知識(shí)、又具有智慧，既有技能又具有審美教育的新人。大學(xué)語(yǔ)文首先屬于文學(xué)，文學(xué)最本質(zhì)的特點(diǎn)就是審美。大學(xué)語(yǔ)文的傳授必須按照文學(xué)的特性來(lái)講。關(guān)于如何提高大學(xué)語(yǔ)文的美感效果，很多論者提到多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用。不可否認(rèn)，隨著多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段越來(lái)越多地進(jìn)入課堂，這在一定程度上提高了教學(xué)的生動(dòng)性，但是多媒體和傳統(tǒng)教學(xué)手段一樣只是一種教學(xué)手段，它可以增加教學(xué)的審美效果，但不能代表文學(xué)教學(xué)應(yīng)有的審美性。作為大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該明確文學(xué)首先是審美的，文學(xué)教學(xué)是心靈化、個(gè)性化的。無(wú)論運(yùn)用何種手段教學(xué)，在教學(xué)過(guò)程中，教師都應(yīng)該用深邃的思想、個(gè)性化的語(yǔ)言、飽滿(mǎn)的熱情，不拘一格的教學(xué)方式，營(yíng)造出生動(dòng)的課堂氛圍，帶領(lǐng)學(xué)生遨游于惟美的文學(xué)世界。

(一)生活美育。文學(xué)是生活的反映。在文學(xué)作品中，作者通過(guò)直接或間接、隱晦或鮮明的方式將現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴傳達(dá)給廣大受眾，而且這些生活都是藝術(shù)化了的生活，由人物、環(huán)境、景物等元素共同構(gòu)成，它們之間彼此之間發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，從而構(gòu)成鮮明生動(dòng)、具體可感的生活圖畫(huà)，使人在自然虛靜的狀態(tài)就能感受到來(lái)自質(zhì)樸的生活的美的熏陶和教益。如陶淵明的《飲酒》:“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”恬淡的生活，悠然的心境，在自然狀態(tài)下便能感受到美的極致。王維《山居秋暝》:“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋……”。空山雨后清悠涼爽的特定自然景色與形象鮮明、聲色相間動(dòng)人畫(huà)面融為一體，平凡的俗世生活中呈現(xiàn)出豐富多彩的美，讓人感到浪漫而開(kāi)闊，明麗而清新。以及《再別康橋》的憂(yōu)郁，《雨巷》的寂寥，《小翠》的自然，《追悼志摩》的真誠(chéng)，無(wú)一不投射出生活的美，實(shí)實(shí)在在的真美。倘佯在這樣的生活圖景里，宛如品味佳茗，迎面而來(lái)的芬芳，從而激發(fā)起學(xué)生欣賞生活、熱愛(ài)生活的審美情趣。

(二)藝術(shù)美育。如前所言，文學(xué)中的生活是藝術(shù)化的生活，文學(xué)中的形象是藝術(shù)化的形象，它是根據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)的種種生活現(xiàn)象加以藝術(shù)概括，描繪出具體生動(dòng)的藝術(shù)形象。大學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程，就是發(fā)掘潛藏于藝術(shù)形象中的美，在審美中達(dá)到凈化和教育的目的，滌蕩心靈，澡雪精神。藝術(shù)美育相對(duì)于生活美育來(lái)說(shuō)，在教育功能上更上了一個(gè)臺(tái)階。黑格爾在論述自己的藝術(shù)美育思想時(shí)十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美高于生活美，藝術(shù)美育比生活美育的作用要大，原因在于藝術(shù)美要涉及“心靈”這一“較高境界”，“藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美”。只有“受 過(guò)心靈洗禮的東西，只有符合心靈的創(chuàng)造品，才是藝術(shù)作品”。“藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，全在于他認(rèn)識(shí)到真實(shí)，而且把真實(shí)放到正確的形式里，供我們觀照，打動(dòng)我們的情感。”譬如漢魏時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)就最能體現(xiàn)藝術(shù)美育的特征，又比如范仲淹的《漁家傲·秋思》，藝術(shù)化的景致，藝術(shù)化的心情，顯得蒼涼悲壯，有助于凈化人的心靈和情操。蘇軾的《水調(diào)歌頭》:“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”美侖美奐的天上人間，欲超脫塵世卻依然熱愛(ài)人生的矛盾心態(tài)，筆致奇逸自然，大開(kāi)大合，風(fēng)格清雄高曠而又委折蘊(yùn)藉，剛?cè)嵯酀?jì)，讓人感受到灑脫的襟懷和積極達(dá)觀的人生態(tài)度。

(三)思想美育。藝術(shù)美往往使人們?cè)诮邮芩囆g(shù)形象所帶來(lái)的快感時(shí)而受到教育，使人正確無(wú)常地釋放和凈化內(nèi)心的痛苦情感。生活中的壓抑、苦悶、焦慮和激憤，可以借助于藝術(shù)的方式得到渲泄和凈化。孔子說(shuō)詩(shī)“可以怨”的意思，就是說(shuō)詩(shī)可以引導(dǎo)人們把內(nèi)心過(guò)分強(qiáng)烈的情緒釋放出來(lái)。而大學(xué)語(yǔ)文的思想美育則是著眼于在生活與藝術(shù)基礎(chǔ)上獲得的更高層次的美育教育，它可以在文本接受的基礎(chǔ)上使精神得到升華，思想上深受啟發(fā)和教育，對(duì)于人的發(fā)展方向有一定的指導(dǎo)意義。孔子的《論語(yǔ)》讓歷代飽讀圣賢書(shū)的文人墨客奉為圭臬，時(shí)刻注重個(gè)人的修養(yǎng)、規(guī)范自己的品行;屈原的《離騷》中對(duì)于真理追求的“上下求索”、“九死未悔”的精神，成為了人們執(zhí)著追求的座右銘;文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，流取丹心照汗青”也不知影響著多少青年學(xué)子的思想，成為他們節(jié)操自勵(lì)的格言警句;岳飛的一曲《滿(mǎn)江紅》不知激發(fā)了多少代人捍衛(wèi)尊嚴(yán)、抵御外侮的決心;諶容《人到中年》中陸文婷為了人民的事業(yè)超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)、忍辱負(fù)重的高尚品格也深深地打動(dòng)著我們，成為我們從思想到行動(dòng)的楷模。凡此種種，都在顯示著大學(xué)語(yǔ)文過(guò)程中，文學(xué)在給人以外在的美感外，也能從思想深處給人以美的教育。

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)以提升學(xué)生的審美水平和審美情趣為目標(biāo)，閱讀和欣賞文學(xué)作品不僅是讀者和作者之間對(duì)于世界認(rèn)識(shí)與感受的一種情感交流，而且因?yàn)槲膶W(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，讀者在閱讀和接受時(shí)要進(jìn)入到作家所創(chuàng)造的藝術(shù)世界中去，常常會(huì)達(dá)到物我交流，讀者和作者交融的境界，因此同欣賞音樂(lè)、繪畫(huà)、戲劇等藝術(shù)作品一樣文學(xué)閱讀也是一種審美活動(dòng)。

文學(xué)首先是審美的，它的多重意義都寓于審美之中，否則，大學(xué)語(yǔ)文會(huì)迷失它的本性。高爾基說(shuō):“文學(xué)的目的是幫助人了解他自己，就是提高人的信心，激發(fā)他追求真理的要求;就是和人們中間的鄙俗作斗爭(zhēng)，并善于在人們中間找到好的東西;就是在人們心靈中喚起羞恥、憤怒和英勇，并想辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”因此，在高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程中充分展開(kāi)美育教育，解放學(xué)生的精神，調(diào)動(dòng)學(xué)生審美的積極性，讓他們從專(zhuān)業(yè)的束縛中解脫出來(lái)，自由地進(jìn)入審美天地，真正實(shí)現(xiàn)美育的本質(zhì)——“人的精神上的解放”，使之成為“理性的人、審美的人” 成為品德高尚、心靈健康、技能完善的全面和諧發(fā)展的社會(huì)棟梁。

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作者簡(jiǎn)介:劉麗娜(1981—)，女，本科，助教，鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育與文化傳播系，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。